乾嘉學(xué)派（清朝前期的一個(gè)學(xué)術(shù)流派）
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乾嘉學(xué)派是清朝前期的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會(huì )歷史各個(gè)方面的考據而著(zhù)稱(chēng)。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達到鼎盛，故得名。因為此一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學(xué)方法，與著(zhù)重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱(chēng)。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據學(xué)”之稱(chēng)。乾嘉學(xué)派的主要創(chuàng )始人是明末清初的大儒顧炎武，其后的主要代表人物有閻若璩、錢(qián)大昕、段玉裁、王念孫、王引之等。乾嘉學(xué)者搜集鉤沉，輯佚許多亡佚的文獻典籍，例如馬國翰的《玉函山房輯佚書(shū)》，輯出經(jīng)部432種，史部8種，子部152種。學(xué)派研究的對象上至天文地理，下至各朝規章制度的細節，但是總體特點(diǎn)是避免涉及與明清有直接關(guān)系的事物。嘉慶朝以后，清朝面臨內憂(yōu)外患，對于思想學(xué)術(shù)等的高壓統治則不得不放緩，之后的學(xué)者于是放棄了只致經(jīng)典不問(wèn)世事的姿態(tài)，乾嘉學(xué)派逐漸淡出歷史舞臺。乾嘉學(xué)派
清朝前期的一個(gè)學(xué)術(shù)流派
乾嘉學(xué)派，又稱(chēng)“乾嘉之學(xué)”，是清朝前期的一個(gè)學(xué)術(shù)流派，以對于中國古代社會(huì )歷史各個(gè)方面的考據而著(zhù)稱(chēng)。由于學(xué)派在乾隆、嘉慶兩朝達到鼎盛，故得名。因為此一時(shí)期的學(xué)術(shù)研究采用了漢代儒生訓詁、考訂的治學(xué)方法，與著(zhù)重于理氣心性抽象議論的宋明理學(xué)有所不同，所以有“漢學(xué)”之稱(chēng)。又因此學(xué)派的文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據羅列而少理論發(fā)揮，而有“樸學(xué)”、“考據學(xué)”之稱(chēng)。
基本信息
| 中文名 | 乾嘉學(xué)派 |
| 別名 | 乾嘉之學(xué) |
| 起源時(shí)間 | 清朝前期 |
| 代表人物 | |
| 代表作品 | 玉函山房輯佚書(shū) |
| 風(fēng)格 | 文風(fēng)樸實(shí)簡(jiǎn)潔，重證據羅列而少理論發(fā)揮 |
| 性質(zhì) |
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簡(jiǎn)介
一般認為，這主要是因為清代文字獄盛行，研究前朝或當朝一不小心就可能引來(lái)殺身之禍。梁?jiǎn)⒊赋觯骸翱甲C古典之學(xué)，半由‘文網(wǎng)太密’所逼成?！钡搅藢W(xué)派發(fā)展的全盛期時(shí)，其研究的話(huà)題基本已經(jīng)與當時(shí)的社會(huì )現實(shí)完全脫節，為考證而考證，饾饤繁瑣。當時(shí)的杰出之士，亦以之為憂(yōu)。例如：魏源指出乾隆以后的士大夫只知“爭治詁訓音聲，瓜剖釽析”，“錮天下聰明智慧使盡出于無(wú)用之一途”。嘉慶元年，焦循亦指出：“近時(shí)數十年來(lái)，江南千余里中，雖幼學(xué)鄙儒，無(wú)不知有許、鄭者。所患習為虛聲，不能深造而有得?！?。焦循還致書(shū)劉臺拱，說(shuō)：“蓋古學(xué)未興，道在存其學(xué)，古學(xué)大興，道在求其通。前之弊患乎不學(xué)，后之弊患乎不思。證之以實(shí)而運之于虛，庶幾學(xué)經(jīng)之道也?！?。嘉慶十九年九月，段玉裁致書(shū)陳壽祺，認為：“今日大病，在棄洛、閩、關(guān)中之學(xué)不講，謂之庸腐，而立身茍簡(jiǎn)，氣節敗，政事蕪。天下皆君子而無(wú)真君子，未必非表率之過(guò)也?！编皣@：“專(zhuān)言漢學(xué)，不治宋學(xué)，乃真人心世道之憂(yōu)?！?/span>
乾嘉學(xué)派的治學(xué)內容是以儒家經(jīng)典為中心，并認為儒家典籍越古越真，吳派學(xué)者惠棟抱著(zhù)“凡古必真，凡漢皆好”的態(tài)度，《四庫全書(shū)總目提要》批評他“其長(cháng)在古，其短亦在于泥古”。王引之批評惠棟“見(jiàn)異于今者則從之，大都不論是非”。方東樹(shù)的《漢學(xué)商兌》多指責清代漢學(xué)家“離經(jīng)叛道”，是“幾千年未有之異端邪說(shuō)”，如“鴆酒毒脯，烈腸洞胃”。
清代乾嘉學(xué)派的出現，一般認為是清朝統治階層殘酷鎮壓和籠絡(luò )羈縻臣民政策的產(chǎn)物。雍正、乾隆時(shí)期，清朝的統治獲得了相對的穩定，對文人采取了嚴酷的統治政策。尤其是乾隆時(shí)期，屢次禁毀書(shū)籍，大興“文字獄”。當時(shí)的文人學(xué)士不僅不敢抒發(fā)己見(jiàn)，議論時(shí)政，即使是詩(shī)文奏章中有一言一名的疏失，也有遭致殺身滅族慘禍的危險，而把時(shí)間和精力用在古代典籍的整理上，尋章摘句，逃避現實(shí)。乾隆即位后，大力提倡經(jīng)學(xué)的考據，一些達官貴人如阮元、畢沅等，也出而倡導經(jīng)學(xué)。
考據，作為治學(xué)的一個(gè)內容和方法，各代都存在。但時(shí)至清代初期方專(zhuān)業(yè)從事考據，把學(xué)術(shù)全部納入考據的軌道，甚至在考據和學(xué)問(wèn)之間劃一等號。乾嘉時(shí)期學(xué)人反對宋明理學(xué)好發(fā)空論言之無(wú)物的弊病，走上從書(shū)本上尋找疑難問(wèn)題進(jìn)行考據的務(wù)實(shí)道路。所以在思想發(fā)展史上，他們建樹(shù)不大，在學(xué)術(shù)研究方面，卻有一定的造詣和貢獻。
乾嘉學(xué)派的奠基人，學(xué)術(shù)界有多種說(shuō)法。大致可以追溯到清初學(xué)者黃宗羲、顧炎武、方以智、閻若璩、胡渭和毛奇齡等人重視對儒家經(jīng)典的研究，顧炎武被公認為是開(kāi)了清代考據學(xué)的先河。但至乾嘉時(shí)期的考據學(xué)家，遺其大而傳其小，他們沉溺于故紙堆中，脫離實(shí)際，放棄了顧炎武經(jīng)世致用的本意。
乾嘉學(xué)派，一般說(shuō)來(lái)以惠棟為首的“吳派”和以戴震為首的“皖派”影響最大。吳派的學(xué)風(fēng)即搜集漢儒的經(jīng)說(shuō)，加以疏通證明。它的特點(diǎn)是“唯漢是信”，即推崇漢代經(jīng)說(shuō)，遵循漢代經(jīng)學(xué)研究，重視名物訓詁、典章制度的傳統。凡屬漢學(xué)，就一概予以采納而加以疏通解說(shuō)。吳派的主要學(xué)者有沈彤、江聲、余蕭客、江藩、王鳴盛等。皖派則重視三禮（即《周禮》、《儀禮》、《禮記》）中名物制度的考證。此派的特點(diǎn)是從音韻、小學(xué)（即文字學(xué)）入手，通過(guò)文字、音韻來(lái)判斷和了解古書(shū)的內容和涵義，即以語(yǔ)言文字學(xué)為治經(jīng)的途徑。他們在文字、音韻等方面作出了不少的貢獻。此外，皖派也頗重視思想和理論，如戴震作《孟子字義疏證》就是例證。戴震的學(xué)生很多，以段玉裁和王念孫、王引之父子最為有名。
乾嘉學(xué)派重視客觀(guān)資料，不以主觀(guān)想象輕下判斷，廣泛收集資料，歸納研究，有著(zhù)細致、專(zhuān)一、鍥而不舍等可貴的治學(xué)精神。清代之前，舊有的學(xué)術(shù)研究長(cháng)期致力于對于古代經(jīng)典的闡述，處處講求微言大義，而對于經(jīng)典本身的真偽卻不聞不問(wèn)。至清代時(shí)期，古代的“疑古”學(xué)風(fēng)達到一定的高度，學(xué)者在梳理舊有經(jīng)典過(guò)程中，證實(shí)了很多被前輩學(xué)人奉為圭臬的經(jīng)典為前人偽作，開(kāi)一代學(xué)術(shù)疑古之風(fēng)氣。他們對古代經(jīng)典的細心整理，為后來(lái)學(xué)者的學(xué)習研究工作提供了堅實(shí)的基礎。但是，乾嘉學(xué)派也存在著(zhù)嚴重的缺點(diǎn)：脫離實(shí)際、煩瑣細碎。脫離實(shí)際主要表現在存古薄今、舍本求末。他們考訂問(wèn)題，用形式邏輯的歸納法，把同類(lèi)材料羅列一起，旁征博引，然后得出結論，只講證據不講道理。結果在細微末節上功夫很深，涉及全套的需要說(shuō)明解決時(shí)，就無(wú)能為力，造成了不通世務(wù)，不切實(shí)用，考據愈細愈是無(wú)有物惡果。煩瑣細碎主要表現在許多考據家的作品，都是以繁為貴，一字的偏旁、音訓考證動(dòng)輒千言。為了標新立異，解釋一個(gè)字的古義，疏至盈千累百，議論不休。結果是雜引衍流，不知所歸。學(xué)者們畢生的精力，耗于一字一句的正訛，一名一詞的淵源，造成很大的浪費。嘉慶以后，有人從不同的角度對考據學(xué)派提出異議和批評，乾嘉考據學(xué)也開(kāi)始由極盛轉向衰落。
中國清代的學(xué)術(shù)，稱(chēng)漢學(xué)、樸學(xué)、考據。因其在乾隆、嘉慶兩朝達于極盛，故名?；輻?、戴震、錢(qián)大昕、段玉裁、王念孫、王引之為其代表人物。其中有吳、皖二派之分：吳派創(chuàng )自惠周惕，成于惠棟；皖派創(chuàng )自江永，成于戴震。
乾嘉漢學(xué)家繼承古代經(jīng)學(xué)家考據訓詁的方法，加以條理發(fā)展，治學(xué)以經(jīng)學(xué)為主，以漢儒經(jīng)注為宗，學(xué)風(fēng)平實(shí)、嚴謹，不尚空談。以古音學(xué)為主要研究對象，通過(guò)古字古音以明古訓，明古訓然后明經(jīng)，為其共同的學(xué)術(shù)主張。此風(fēng)自清初顧炎武開(kāi)其端，中經(jīng)閻若璩、胡渭等人的推闡，至惠棟、戴震、錢(qián)大昕而張大其說(shuō)，迄段玉裁、王念孫、王引之遂臻于極盛。這一學(xué)派首重音韻、文字、訓詁之學(xué)，擴及史籍、諸子的?？?、輯佚、辨偽，留意金石、地理、天文、歷法、數學(xué)、典章制度的考究。在諸經(jīng)的校訂疏解中，取得了超邁前代的成就。對古籍和史料的整理，亦有較大貢獻。長(cháng)于考據，這是清代漢學(xué)家樸實(shí)力學(xué)的傳統。但清初漢學(xué)興起之時(shí)，有濃厚的反理學(xué)內容及反民族壓迫的思想，而考據只是借以通經(jīng)致用的手段。顧炎武關(guān)注社會(huì )現實(shí)，反對理學(xué)，進(jìn)而主張以經(jīng)學(xué)去取代理學(xué)，目的就在于“經(jīng)世致用”。顧氏之后，此風(fēng)漸趨蛻變。段玉裁、王念孫、王引之以下，更是遠離社會(huì )現實(shí)，止于訓詁考據。因此，乾嘉學(xué)派是清初之學(xué)的倒退。清初，為確立封建專(zhuān)制的政治統治，在文化上也推行了極為酷烈的專(zhuān)制政策（見(jiàn)文字獄）。在文網(wǎng)羅織之下，學(xué)者無(wú)不噤若寒蟬。惟有埋頭考據，才有立錐之地。然而就其為學(xué)的特色及其在各個(gè)領(lǐng)域所取得的學(xué)術(shù)成就言，乾嘉學(xué)派又是清初之學(xué)的發(fā)展。這一學(xué)派的形成，正是清初學(xué)者對宋明理學(xué)進(jìn)行批判和總結的必然結果。清初之學(xué)，以博大為其特色。乾嘉漢學(xué)，則以專(zhuān)精而揚其幟。乾嘉學(xué)派諸學(xué)者，無(wú)論在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、文字、訓詁，還是金石、地理、天文、歷法、數學(xué)等方面，都取得了當時(shí)最好的成就。其平實(shí)、嚴謹的學(xué)風(fēng)以及精湛的業(yè)績(jì)，是值得肯定的。道光以后，清王朝搖搖欲墜，加以西方殖民主義勢力的入侵，封建士大夫再不能不問(wèn)社會(huì )的現實(shí)問(wèn)題。于是，學(xué)術(shù)風(fēng)氣久經(jīng)醞釀而發(fā)生了一個(gè)較大的變化，沉淪千余年的今文經(jīng)學(xué)得以復興。一時(shí)學(xué)者遂多舍棄文字訓詁，而從事于“經(jīng)邦濟世”之學(xué)。同治、光緒之世，漢學(xué)于窮途末路之中，得俞樾、孫詒讓諸人堅守壁壘，在古籍整理上同樣做出了值得稱(chēng)道的成就。而章太炎重倡顧炎武“博學(xué)于文，行己有恥”之學(xué)，以伸張其政治主張，是漢學(xué)的一個(gè)光輝結束。
概述
乾嘉學(xué)派
學(xué)派研究的對象上至天文地理，下至各朝規章制度的細節，但是總體特點(diǎn)是避免涉及與明、清有直接關(guān)系的事物。一般認為，這主要是因為清代的文字獄盛行，研究前朝或當朝一不小心就可能引來(lái)殺身之禍。到了學(xué)派發(fā)展的全盛期時(shí)，其研究的話(huà)題基本已經(jīng)與當時(shí)的社會(huì )現實(shí)完全脫節，與明代朱張等理學(xué)學(xué)以致用的情況大相徑庭。
算學(xué)研究
乾嘉學(xué)派的算學(xué)研究活動(dòng)，對十九世紀中國數學(xué)發(fā)展造成極深遠的影響。通過(guò)他們的輯失、?？迸c考證等工作，失傳五百年之久的古算典籍《算經(jīng)十書(shū)》，乃至宋金元四大家的杰出作品，才得以重見(jiàn)天日，并進(jìn)一步成為十九世紀中國數學(xué)家所憑仗的主要研究資源之一，更值得注意的，是“談天三友”：焦循（1763～1820年）、汪萊（1768～1813年）和李銳（1768～1817年），在方程論和符號代數上的成就，為中國傳統古算可以更新，留下了最優(yōu)美的一個(gè)腳注！
不過(guò)，乾嘉學(xué)派的過(guò)度醉心復古，卻不可避免地在算學(xué)的認識上造成了一些局限，他們對汪萊的算學(xué)創(chuàng )新無(wú)法賦與恰當的評價(jià)，可以說(shuō)是相當顯著(zhù)的例證之一。由于汪萊的《衡齋算學(xué)》概以“西法”立論，而且多半無(wú)關(guān)“興復古學(xué)昌明中法”的宏旨，因此，汪萊被批評為“尤于西學(xué)太深，雖極加駁斥，究未能出其范圍”，當然就很容易了解了。
古之九數，圓周率三圓徑率一，其術(shù)疏舛，自劉歆、張衡、劉徽、王蕃、皮延宗之徒，各設新率，未臻折衷。宋末南徐州從事史祖沖之更開(kāi)密率，以圓徑一億為一丈，圓周盈數三（刻本作二，誤）丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，朒數三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒六忽，正數在盈朒二限之間，密率圓徑一百一十三，圓周三百五十五，約率圓徑七，周二十二。又設開(kāi)差幕、開(kāi)差立，兼以正圓參之，指要精密，算氏之最者也。
圓周徑率，自劉徽、祖沖之以來(lái)，雖小有同異，大要皆徑一周三一四而已。溉亭獨創(chuàng )為三一六之率，與諸家之說(shuō)迥殊。余考秦九韶《數學(xué)九章》「環(huán)田三積術(shù)」，其求周以徑冪進(jìn)位為實(shí)，開(kāi)方為圓積，是九韶亦以三一六為圓率，與溉亭所創(chuàng )率正同，蓋精思所到，闇合古人也。江寧談教諭秦，今之算學(xué)名家，曾作一丈徑木板，以篾尺量其周，正得三丈一尺六寸奇，以為溉李之說(shuō)，至當不可易也。
針對這樣的斷言，乾嘉學(xué)派的算學(xué)家似乎都不曾提出評論，有意見(jiàn)的，反倒是些熱衷西學(xué)的算學(xué)家，譬如曾任江蘇巡撫的徐有壬（1800～1860年）即以“內容外切，反復課之，其說(shuō)遂破?！?/span>
有關(guān)徐有壬的這一辨駁，并未刻入現傳的《務(wù)民義齋算學(xué)》，上一段引文出自諸可寶撰著(zhù)的《疇人傳三編》，但無(wú)法知道原始數據為何。不過(guò)，稍早的董佑誠（1791～1823年）已經(jīng)發(fā)難在先了，在他的《董方立遺書(shū)》中，論文《圓徑求周辨》就是為此目的而寫(xiě)。
董佑誠字方立，江蘇陽(yáng)湖（今常州市）人，少年時(shí)工為駢體文詞，繼通數理、輿地之學(xué)。晚清張之洞的《書(shū)目答問(wèn)》（1875年）曾把他歸類(lèi)為駢體文家和中西法兼用算學(xué)家。其實(shí)，我們光看他的算學(xué)著(zhù)作如《割圜連比例圖解》（1819年）、《堆垛求積術(shù)》、《橢圓求周術(shù)》和《斜弧三邊求角補術(shù)》（后三種都撰于1821年），即可斷定他比較熱衷西學(xué)。
學(xué)風(fēng)
乾嘉學(xué)派的學(xué)風(fēng)：立義必憑證據、援據以古為尚，孤證不為定說(shuō)，隱匿或曲解證據為不德，剿襲舊說(shuō)為不德，文體貴樸實(shí)簡(jiǎn)潔，辯詰不避本師，不出本題，詞旨務(wù)篤實(shí)溫厚等。
乾嘉學(xué)派與稷下學(xué)派的學(xué)風(fēng)一陰一陽(yáng)，互為極點(diǎn)。相較于“重行思而不離考證”的稷下學(xué)派，乾嘉學(xué)派的“重考證而不廢行思”，雖然是清中期以后正式定型的，其源流卻可遠追秦漢；二者雖然定名相差千年，其各自的成型與共存，卻已延續今古。
學(xué)術(shù)成就
古代輿車(chē)考據圖
清代乾嘉學(xué)派，以“鄭學(xué)”為旗幟，以“漢學(xué)”相標榜。唐代孔穎達撰《五經(jīng)正義》，頗重字句訓詁與名物考證。而且，此時(shí)注史之風(fēng)甚熾，如司馬貞的《史記索隱》、張守節的《史記正義》、顏師古的《漢書(shū)注》等，或明音義，或正史事，或詳典制，均開(kāi)史學(xué)考據之風(fēng)。至宋代，雖然程朱理學(xué)盛行，但考據方法仍然不輟。諸如晁公武、陳振孫之考訂圖書(shū)，歐陽(yáng)修、趙明誠考錄金石，鄭樵、王應麟考證文獻，都取得突出成就。朱熹作為擅講義理的大理學(xué)家，也并非不重視考據。他在?？惫偶?，辨訂群書(shū)方面，都有著(zhù)述，特別是辨偽古文尚書(shū)，對后來(lái)的學(xué)術(shù)思想發(fā)展有較大影響。明代雖然有王陽(yáng)明的心性之學(xué)泛濫，但仍不乏考據方面的學(xué)者和著(zhù)述。如楊慎開(kāi)啟明代考據風(fēng)，梅鷟、胡應麟考辨偽書(shū)，焦竑、陳第研究文字、考訂古音，方以智考訂方言俗語(yǔ)和官制。
這些學(xué)者的考據成果和考據方法直接開(kāi)啟了清初的經(jīng)世實(shí)證學(xué)風(fēng)。清初顧炎武等學(xué)者繼承了明代學(xué)者的考據成果，并有鑒于明末以來(lái)的空疏學(xué)風(fēng)，強調認真讀書(shū)，重視考察和博求實(shí)證的樸實(shí)學(xué)風(fēng)，以這樣的方法研究經(jīng)學(xué)、文字音韻學(xué)和歷史地理學(xué)，為此后清代的考據學(xué)在研究?jì)热莺脱芯糠椒ㄉ祥_(kāi)了先路，成為乾嘉學(xué)派的“不祧祖先”。繼顧炎武之后，康熙時(shí)期又有閻若璩著(zhù)《尚書(shū)古文疏證》、《四書(shū)釋地》；胡渭著(zhù)《易圖明辨》、《禹貢錐旨》；毛奇齡著(zhù)《四書(shū)改錯》；顧祖禹著(zhù)《讀史方輿紀要》；姚際恒著(zhù)《古今偽書(shū)考》，又有王錫闡、梅文鼎等關(guān)于天文歷算之作。他們都專(zhuān)力于考據并分別在訓詁經(jīng)書(shū)、考釋歷史地理、考辨文獻和天文歷算方面做出成績(jì)，成為乾嘉學(xué)派的直接先驅。乾嘉學(xué)派正是在繼承和發(fā)展了歷代特別是清初學(xué)者的考據成果與考據方法的基礎上，把考據學(xué)發(fā)展為獨立的學(xué)派。
2、對我國兩千多年以來(lái)的文獻典籍，進(jìn)行了大規模的整理總結，使豐富的文化遺產(chǎn)賴(lài)以保存，并為后人閱讀、利用和整理提供了方便，奠定了基礎。
以考據為特長(cháng)的乾嘉學(xué)派，在吸收前人已有成果的基礎上，通過(guò)訓詁箋釋、版本鑒定、文字?？?、辨偽輯佚等方法和手段，對兩千多年來(lái)流傳下來(lái)的文化典籍，進(jìn)行了大規模的、認真系統的整理和總結，做出了可貴的貢獻和成績(jì)，涌現了更多的學(xué)者和著(zhù)述。在經(jīng)學(xué)、小學(xué)、歷史、地理、金石、考古，以及工具書(shū)、叢書(shū)、類(lèi)書(shū)的研究和編纂方面，都留下可資借鑒的寶貴成果。梁?jiǎn)⒊谄洹?/span>中國近三百年學(xué)術(shù)史》中，用一半以上的篇幅，綜述“清代學(xué)者整理舊學(xué)之總成績(jì)”，分“經(jīng)學(xué)、小學(xué)及音韻學(xué)”，“校注古籍、輯佚書(shū)、辨偽書(shū)”，“史學(xué)、方志學(xué)、地理及譜牒學(xué)”，“歷算學(xué)及其它科學(xué)、樂(lè )曲學(xué)”等四部分，詳細具體地總結了清代學(xué)者在整理古籍方面的成績(jì)和貢獻。雖然梁氏是就整個(gè)清代學(xué)者的成績(jì)而言，但其中大部分成績(jì)乃乾嘉時(shí)期所取得，讀者仍可從中了解乾嘉學(xué)派在這方面的學(xué)術(shù)成就。
3.乾嘉學(xué)派中有許多嚴肅的學(xué)者，在治學(xué)態(tài)度與治學(xué)方法上，嚴謹踏實(shí)，一絲不茍，而且還開(kāi)近代實(shí)證學(xué)風(fēng)之先河。
乾嘉學(xué)派取得的學(xué)術(shù)成就與這樣的治學(xué)態(tài)度、方法密不可分，而這樣的態(tài)度和方法，也是其學(xué)術(shù)成就的一方面。乾嘉學(xué)者在治學(xué)中繼承和發(fā)展了清初顧炎武提倡的學(xué)風(fēng)，強調認真讀書(shū)，重視實(shí)證，力戒空談，主張“無(wú)一事無(wú)出處，無(wú)一事無(wú)來(lái)歷”。
乾嘉學(xué)派在治學(xué)方面，特別值得注意的是，一些乾嘉學(xué)者如王念孫、王引之、阮元等人，已將傳統的學(xué)術(shù)研究方法，大大推向前進(jìn)，使自己的學(xué)術(shù)研究方法，已具有某些近代氣息。如王念孫、王引之父子在訓詁和詞語(yǔ)研究中，已具有近代文法觀(guān)念，以致當代語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘在其《文言虛字》一書(shū)的序言中，認為自己在這方面的工作是王引之《經(jīng)傳釋詞》一書(shū)的繼續。
歷史局限
乾嘉學(xué)派的治學(xué)內容是以儒家經(jīng)典為中心
從總體上看，其治學(xué)宗旨和治學(xué)內容仍是為封建統治階級服務(wù)的封建文化，這就注定了其不可克服的歷史局限。它的治學(xué)宗旨和特點(diǎn)，決定其治學(xué)內容主要是儒家經(jīng)典和其他封建文化典籍，它研究考證的問(wèn)題，幾乎全是書(shū)本上的問(wèn)題，缺乏新鮮的、現實(shí)的實(shí)際內容，確有脫離實(shí)際的傾向。
乾嘉學(xué)派觀(guān)察和思考問(wèn)題的角度是向后看的而不是向前看，論證問(wèn)題的過(guò)程和方法也過(guò)于機械和煩瑣，這是其最突出的弊端。由于乾嘉學(xué)派的治學(xué)內容是以儒家經(jīng)典為中心，其治學(xué)方法是以考據為特點(diǎn)，一些乾嘉學(xué)者認為儒家典籍越古越真，越符合經(jīng)書(shū)的本來(lái)面目。甚至認為對儒家典籍的注疏，也是唐勝于宋，漢必勝于唐。這種觀(guān)點(diǎn)使他們觀(guān)察和思考問(wèn)題時(shí)，走上復古、佞古傾向。特別是以惠棟為代表的吳派學(xué)者，抱著(zhù)“凡古必真，凡漢皆好”的態(tài)度，具有明顯的復古，泥古毛病。
黨同伐異、壁壘森嚴的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，這是乾嘉學(xué)派的另一突出弊端。乾嘉學(xué)派，公開(kāi)打出漢學(xué)的旗幟后，以恢復漢學(xué)為己任，而排斥宋學(xué)。在清代堅持宋學(xué)立場(chǎng)的，也不屑與漢學(xué)家為伍。在整個(gè)有清一代漢、宋學(xué)之爭，此伏彼起，一直不絕如縷。在漢、宋兩派的對立斗爭中，無(wú)論是漢學(xué)和宋學(xué)，都有很深的門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。
代表人物
顧炎武（1613年-1682年），原名絳，字忠清。明亡后，以慕文天祥學(xué)生王炎午為人，改名炎武，字寧人，亦自署蔣山傭。學(xué)者尊為亭林先生。江蘇蘇州昆山人，明末清初著(zhù)名的思想家、史學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家。知識淵博，與黃宗羲、王夫之并為明末清初三大儒。炎武生于明萬(wàn)歷四十一年（1613年），原為顧同應之子，過(guò)繼為堂伯顧同吉為嗣。寡母王氏未婚守節，獨力撫養顧炎武成人，教以岳飛、文天祥、方孝孺忠義之節。十四歲取秀才，即入復社。與同鄉歸莊友好，個(gè)性特立耿介，時(shí)人號為“歸奇顧怪”，以“行己有恥”、“博學(xué)于文”為學(xué)問(wèn)宗旨。清軍入關(guān)后，炎武投入南明朝廷，任兵部司務(wù)。清軍攻陷南京后，又轉投王永祚義軍，又與歸莊聯(lián)合吳志葵、魯之嶼軍隊，欲解昆山之圍，終至功敗垂成。母親王氏遭清軍斷去右臂，絕食而亡，遺命炎武終身不得事清。安葬王氏后，炎武棄家遠游，曾受隆武帝封授官職，領(lǐng)導義軍，屢經(jīng)失敗。后北上考察山川形勢，聯(lián)結反清人士，至晚年遍歷山東、山西、河南、河北、陜西等地。炎武后致力于學(xué)術(shù)研究，留心于經(jīng)世致用之學(xué)。對宋明所傳心性之學(xué)，深感不滿(mǎn)，主張“著(zhù)書(shū)不如抄書(shū)”。晚年側重經(jīng)學(xué)的考證，考訂古音，分古韻為10部。著(zhù)有《日知錄》、《音學(xué)五書(shū)》等，他是清代古韻學(xué)的開(kāi)山祖，成果累累；他對切韻學(xué)也有貢獻，但不如他對古韻學(xué)貢獻多。1678年，康熙帝開(kāi)博學(xué)鴻儒科，招致明朝遺民，炎武以死堅拒推薦。1679年清廷開(kāi)明史館，炎武以“愿以一死謝公，最下則逃之世外”回拒熊賜履?？滴醵荒辏?682年）正月初四在山西曲沃韓姓友人家，上馬時(shí)不慎失足，嘔吐不止，初九丑刻卒，享年七十。炎武學(xué)術(shù)的最大特色，是一反宋明理學(xué)的唯心主義的玄學(xué)，而強調客觀(guān)的調查研究，提出以“實(shí)學(xué)”代替“理學(xué)”的主張。開(kāi)一代之新風(fēng)，提出“君子為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩(shī)文而已，所謂雕蟲(chóng)篆刻，亦何益哉？”清代中期許多學(xué)者以此發(fā)端，崇尚研究歷史典籍，對中國歷史從天文地理到金石銘文無(wú)一不反復考證，被稱(chēng)為“乾嘉學(xué)派”。顧炎武則由于其經(jīng)史考證的嚴謹學(xué)風(fēng)，被普遍認為是學(xué)派思想的主要奠基人。顧炎武強調做學(xué)問(wèn)必須先立人格：“禮義廉恥，是謂四維”，提倡“天下興亡，匹夫有責”?！度罩洝肪硎骸氨Ｌ煜抡?，匹夫之賤，與有責焉?！?/span>
錢(qián)大昕（1728年—1804年）是中國清代史學(xué)家，語(yǔ)言學(xué)家。字曉征，一字辛楣，號竹汀。江蘇嘉定（今上海嘉定）人。早年以詩(shī)賦聞名江南，獻賦獲賜舉人。乾隆十九年中進(jìn)士，曾在鐘山、婁東、紫陽(yáng)等各書(shū)院講學(xué)。對于音韻學(xué)和訓詁學(xué)很有創(chuàng )見(jiàn)。首先注意到了古聲母的研究，證明了古代沒(méi)有輕唇音和舌上音的分別。錢(qián)大昕考證，上古無(wú)輕唇音（唇齒音），“無(wú)”發(fā)成“?！?，又轉為“毛”?！懊钡墓乓魹椤爸\”，所以模能轉為毛。錢(qián)大昕撰《廿二史考異》一百卷，以顧炎武之歷史考據方法，拾遺規過(guò)，最享時(shí)譽(yù)。曹聚仁說(shuō)：“錢(qián)大昕推許戴東原‘實(shí)事求是，不主一家’，儼然是科學(xué)家的頭腦了。假如他們研究的對像是自然科學(xué)的話(huà)，他們便是達爾文、法布耳那樣的科學(xué)家了?！彼€稱(chēng)贊說(shuō)：“這（考據學(xué)）便是牛頓、達爾文的治學(xué)態(tài)度?！保ā?/span>中國學(xué)術(shù)思想史隨筆》）錢(qián)也寫(xiě)過(guò)〈奕喻〉這樣的文章，他在下棋時(shí)，領(lǐng)悟了一些道理：“今之學(xué)者，讀古人書(shū)，多訾古人之失；與今人居，亦樂(lè )稱(chēng)人失。人固不能無(wú)失，然試易地以處，平心而度之，吾果無(wú)一失乎？吾能知人之失，而不能見(jiàn)吾之失；吾能知人之小失，而不能見(jiàn)吾之大失”。近代史學(xué)家陳寅恪獨服錢(qián)大昕，稱(chēng)之為“清代史家第一人”。陳寅恪《元白詩(shī)箋證稿》依錢(qián)大昕《十駕齋養新錄》所謂“唐制服色不視職事官，而視階官之品”，考證當時(shí)“江州司馬青衫濕”的白居易，雖名義上為“從五品下”，然卻是“將仕郎守江州司馬”；據此，陳寅恪得出以下結論：“樂(lè )天此時(shí)止為州佐，固唯應依將仕郎之階品著(zhù)青衫也?！?。陳垣曾說(shuō)：“《日知錄》在清代是第一流的，但還不是第一，第一應推錢(qián)大昕的《十駕齋養新錄》?！?/span>趙翼的《廿二史札記》 、王鳴盛《十七史商榷》與錢(qián)大昕的《廿二史考異》合稱(chēng)清代三大史學(xué)名著(zhù)。
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