人物來(lái)源

《玄中記》提到：“狐五十歲，能變化為婦人，百歲為美女，為神巫，能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐?！焙偩钤缡且韵槿鸬恼嫘蜗蟪霈F的。上古時(shí)期，即有狐之圖騰崇拜，涂山氏、純狐氏、有蘇氏等部族均屬狐圖騰族。^[4]狐貍精對中國第一個(gè)奴隸王朝——夏朝的建立也有突出貢獻。大禹治水時(shí)，禹整天忙碌無(wú)心結交女朋友，一副有為青年事業(yè)為重的樣子，眼看就要絕后。有一次他走到涂山，看見(jiàn)一只九尾白狐（九尾意味著(zhù)子孫眾多），意有所動(dòng)，于是就在此地娶妻生子。他的兒子啟，后來(lái)成了夏朝的開(kāi)國君王。

此后，中國漫長(cháng)的封建社會(huì )，對人尤其是女人的性格心理有著(zhù)空前絕后的迫害和壓抑，這種壓抑的心態(tài)成了誕生“狐仙”文化的最佳溫床?！冻皟L載》記述：“百姓多事狐神，房中祭祀以乞恩，飲食與人間同之，事者非一主。時(shí)有彥曰：無(wú)狐媚，不成村?！庇纱丝梢?jiàn)，狐貍在封建社會(huì )，最早是受到女性的喜愛(ài)，并將它作為討好配偶的神祇的。狐貍漂亮的皮毛、小巧可愛(ài)的身軀和狡詐精怪的脾性，在古人心目中，實(shí)在只有嬌媚的女人可與之相比。狐貍還似乎代表了某種詭秘的精神，尤其是涉及女性的性格心理。

狐貍在先秦兩漢的地位最為尊崇，與龍、麒麟、鳳凰一起并列四大祥瑞之一。漢代石刻畫(huà)像及磚畫(huà)中，常有九尾狐與白兔、蟾蜍、青鳥(niǎo)并列于西王母座旁，以示禎祥。^[2]還有人總結說(shuō)狐貍有三德：毛色柔和，符合中庸之道；身材前小后大，符合尊卑秩序；死的時(shí)候頭朝自己的洞穴，是不忘根本。^[3]由此可以推論，狐貍在夏至漢兩千多年的日子里，是生活得非常滋潤的。

漢代以后，狐貍精作為祥瑞的地位急劇下降。先前對狐貍的好話(huà)全沒(méi)了，剩下的都是些不體面的詞，如狐疑、狐媚、狐臭之類(lèi)，都快成為貶義詞大本營(yíng)了。長(cháng)此以往狐貍精就成了生活作風(fēng)出問(wèn)題的代名詞，成了著(zhù)名的淫獸，至今仍未翻身。

漢代的狐仙故事較為原始，極少有積極意義，狐的神通魔力也有限。到了魏晉南北朝，狐貍才開(kāi)始人化，變得法力無(wú)邊，還獲得了人的感情和智力。如葛洪所著(zhù)《西京雜記》一書(shū)中，有古冢白狐化為老翁入人夢(mèng)的故事?！端焉裼洝芬粫?shū)內，談狐的作品甚多，足見(jiàn)晉人喜談狐仙，已成風(fēng)尚。不過(guò)小說(shuō)情節單一，程式化，結局凄慘，沒(méi)什么人情味可言。故事當中的狐仙雖然神通廣大，但有其自然屬性的弱點(diǎn)。比如，它們怕狗，遇上就會(huì )現出原形；另外狐貍有臊氣，變形后仍留有尾巴等。

到了唐代，狐仙小說(shuō)依然盛行，像《任氏》、《計真》等篇開(kāi)始大肆宣揚與狐有關(guān)的靈異事件。宋代，民間還出現了“狐王廟”；明時(shí)，談狐的作品漸少。至清代，以《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》為代表的筆記小說(shuō)又大暢其說(shuō)?！读凝S志異》更是集狐仙之大成，達到了登峰造極的地步。蒲松齡筆下的狐仙們，集人類(lèi)全部美德于一身，成為人類(lèi)的好朋友，它們強調友誼、尊重真情，反而比人類(lèi)更可愛(ài)。

因正道之道教衰微，在中國北方有狐仙信仰，以乞求狐仙保佑食物年年不斷。民間也多有狐仙下馬的說(shuō)法，即指七竅全開(kāi)之人被狐仙附身后，可預測兇吉?！侗眽?mèng)瑣言·滄渚民》載：“（狐貍）或于村落鳴，則有不祥事”?！缎抑尽だ钷瘛酚浝钷褚?jiàn)白狐在庭中搗練石上，當時(shí)被認為是祥符，后來(lái)果然官至禮部侍郎。

人物形象

在中國衛道除妖神話(huà)中，狐貍通過(guò)修煉、吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形。一說(shuō)狐貍要幻化成人形需要作法，《酉陽(yáng)雜俎》記載：“舊說(shuō)，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣?！币徽f(shuō)“狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛(ài)?！焙嘧?yōu)槊琅?，以勾引壯丁或少女?/p>

《太平廣記》卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐貍魅惑之后的情狀：“女即濃妝盛服，于閨中，如與人語(yǔ)笑。其去，即狂呼號泣不已?！?/p>

至于善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：“異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣?！?/p>

《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐貍，但計真依舊愛(ài)她至死不渝。蒲松齡的小說(shuō)《聊齋志異》里，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。

最早是出現在《山海經(jīng)》?！扒嗲鹬?，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱?！保ā渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》），“青丘國在其北，其狐四足九尾?！薄渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》。狐，在中國傳統文化中，一直是一個(gè)邪媚的形象（按照正規說(shuō)法，狐，貍是兩種動(dòng)物，只是人們叫習慣了，統稱(chēng)狐貍，似乎只有狐能修成妖精，貍只是動(dòng)物）。

食人的所謂狐仙

唐朝張鷟《朝野僉載》說(shuō)：“唐初以來(lái)，百姓多事狐......”當時(shí)有諺曰：“無(wú)狐魅，不成村?！倍搅嗣髑?，狐的形象就更加豐富了。九尾狐中最著(zhù)名的妲己形象，就是在那時(shí)出現的，在中國古代神話(huà)傳說(shuō)中最為知名的九尾狐是妲己。^[1]妲己原是商朝諸侯冀州侯蘇護的女兒，被九尾狐附了身，使紂王變得更加殘暴，最終導致商朝亡國。（《封神演義》），而《聊齋志異》、《閱微草堂筆記》中，所謂的狐仙、狐妖的故事更是舉不勝舉?！把摹?、“邪氣”、“神秘”、“狡猾”、“吃人”，可以說(shuō)是中國人想到“狐”后最明顯的感覺(jué)。^[6]

有賣(mài)花老婦言：京師一宅近空圃，圃故多狐。有麗婦夜逾短垣，與鄰家少年狎。懼事泄，初詭托姓名。歡昵漸洽，度不相棄，乃自冒為圃中狐女。少年悅其色，亦不疑拒。久之，忽婦家屋上擲瓦罵曰：“我居圃中央，小兒女戲拋磚石，驚動(dòng)鄰里，或有之，實(shí)無(wú)冶蕩蠱惑事。汝奈何污我？”事乃泄。

異哉，狐媚恒托于人，此婦乃托于狐。人善媚者比之狐，此狐乃貞于人。

有一個(gè)賣(mài)花老婦說(shuō)：京城有一所住宅靠近空的園地，園中本來(lái)多狐。有一個(gè)美麗的女人夜里越過(guò)矮墻同鄰家少年親昵，因害怕事情泄漏，就開(kāi)始假托姓名。后來(lái)歡愛(ài)漸漸和洽，估計不至于相拋棄，就自己冒充是園中的狐女。少年喜歡她的美色，也不疑心拒絕。很久以后，忽然這個(gè)女人家的屋上有瓦片擲來(lái)，聽(tīng)到罵聲說(shuō)：“我居住園中長(cháng)久了，小兒女們戲耍拋擲磚頭石塊，驚動(dòng)了鄰里，或者是有的。實(shí)在沒(méi)有放蕩迷惑人的事，你為什么污辱我？”事情才泄露出來(lái)。怪??！狐貍精的誘惑常常假托于人，這個(gè)女人竟假托于狐貍精。善于誘惑的人被比作狐貍精，這個(gè)狐貍精竟然比人還要堅貞。

《閱微草堂筆記》

居于涂山（安徽蚌埠懷遠縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女?huà)?，夏朝第一代君主啟的母親。

《淮南子》記載："禹治洪水，鑿轘轅開(kāi)，謂與涂山氏曰：'欲餉，聞鼓聲乃去。'禹跳石，誤中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：'歸我子！'石破北方而啟生。"

夏商周時(shí)期古老的諸侯國，其地約在今河南武陟東。有蘇氏被認為是后世蘇姓之始祖。

蘇妲己被認為是中國歷史上最有名的壞女人之一，但也有人說(shuō)她是被九尾狐附身。

有蘇氏被認為是后世蘇姓之始祖。

劉元鼎舊說(shuō)，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。劉元鼎為蔡州，蔡州新破，食場(chǎng)狐暴。劉遣吏主（“主”原作“生”，據明抄本改。）捕，日于球場(chǎng)縱犬，逐之為樂(lè )。經(jīng)年所殺百數。后獲一疥狐?？v五六犬，皆不敢逐，狐亦不走。劉大異之，令訪(fǎng)大將家獵狗及監軍亦自夸（夸原作跨。據明抄本改。）巨犬至，皆弭環(huán)守之。狐良久緩跡，直上設廳，穿臺盤(pán)，出廳后，及城墻，俄失所在。劉自是不復命捕。道術(shù)中有天狐別行法，言天狐九尾，金色，役于日月宮，有符有醮日，可以洞達陰陽(yáng)。（出《酉陽(yáng)雜俎》）

日本文化

日本的狐仙也很普及，甚至在日本佛教觀(guān)念中將它們視為稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本并無(wú)胡狼所以以狐貍取代)）。狐貍和其他動(dòng)物修練成精的傳說(shuō)，在日本盛行的程度不亞于中國。