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呂氏春秋先秦雜家的代表著(zhù)作先秦的一部重要典籍《呂氏春秋》是在秦國丞相呂不韋主持下，集合門(mén)客們編撰的一部黃老道家名著(zhù)。成書(shū)于秦始皇統一中國前夕。此書(shū)以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎，以名、法、墨、農、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)于一爐，閃爍著(zhù)博大精深的智慧之光。呂不韋想以此作為大秦統一后的意識形態(tài)。但后來(lái)執政的秦始皇卻選擇了法家思想，使包括道家在內的諸子百家全部受挫?！秴问洗呵铩芳惹?/div>

尚書(shū)仆射中國古代官職尚書(shū)仆（pú）射（yè），尚書(shū)省的副官，尚書(shū)令為虛職后，尚書(shū)仆射成為尚書(shū)省的長(cháng)官，唐朝初年和北宋后期成為名副其實(shí)的首席宰相。

曹禺中國現代話(huà)劇劇作家代表作《雷雨》曹禺（1910年9月24日—1996年12月13日），原名萬(wàn)家寶，字小石，小名添甲，漢族，祖籍湖北潛江，出生于天津一個(gè)沒(méi)落的封建官僚家庭，中國杰出的現代話(huà)劇劇作家。其父曾任總統黎元洪的秘書(shū)，后賦閑在家，抑郁不得志。曹禺幼年喪母，在壓抑的氛圍中長(cháng)大，個(gè)性苦悶而內向。1922年，入讀南開(kāi)中學(xué)，并參加了南開(kāi)新劇團，北京人民藝術(shù)劇院院長(cháng)。曹禺筆名的來(lái)源是因為本姓“萬(wàn)”（

杜甫（公元712年~770年）中國唐代現實(shí)主義詩(shī)人，字子美，祖籍襄陽(yáng)（今湖北襄樊），生于鞏縣（今河南鞏義）。因居長(cháng)安時(shí)期，曾一度住在城南少陵附近，自號杜陵布衣、少陵野老；肅宗至德間，曾任左拾遺；在成都時(shí)被薦為節度參謀、檢校工部員外郎。所以后世又稱(chēng)他為杜少陵、杜拾遺、杜工部。

李漁本詞條是多義詞，共7個(gè)義項明末清初著(zhù)名戲劇家李漁（1611年—1680年），原名仙侶，字謫凡，號天徒，后改名漁，字笠鴻，號笠翁，別號覺(jué)世稗官、笠道人、隨庵主人、湖上笠翁等。金華蘭溪（今屬浙江）人，生于南直隸雉皋（今江蘇如皋）。明末清初文學(xué)家、戲劇家、戲劇理論家、美學(xué)家。素有才子之譽(yù)，世稱(chēng)“李十郎”。李漁自幼聰穎，及長(cháng)擅古文詞。崇禎十年（1637年），考入金華府庠，為府學(xué)生。入清后，無(wú)意仕進(jìn)，從

聶紺（gàn）弩（nǔ）（1903年1月28日-1986年3月26日）中國現代作家、詩(shī)人、中國文學(xué)研究家。筆名耳耶、散宜生等。湖北京山人。先后就讀于廣州黃埔軍校和莫斯科中山大學(xué)，流亡日本時(shí)加入中國左翼作家聯(lián)盟。1934年加入中國共產(chǎn)黨?？谷諔馉幒徒夥艖馉帟r(shí)期，聶紺弩在《新華日報》《抗戰》《文化戰士》《新墾地》《文學(xué)報》《藝文志》《茶座》《呼吸》《周末報》《文匯報》等報紙擔任編輯或主筆。新中國成立后

窮奇本詞條是多義詞，共6個(gè)義項中國神話(huà)四兇之一窮奇，中國古代神話(huà)傳說(shuō)中的四兇之一，主要記載于《山海經(jīng)》中，《山海經(jīng)·海內北經(jīng)》所載，指窮奇外貌像老虎，長(cháng)有一雙翅膀，喜歡吃人，更會(huì )從人的頭部開(kāi)始進(jìn)食，是一頭兇惡的異獸?？墒?，同樣在《山海經(jīng)》中，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》一篇卻提到窮奇的另一種形象，該篇中的窮奇，外貌像牛，長(cháng)著(zhù)刺猬的毛發(fā)，與《海內北經(jīng)》所述者有很大的差別。不過(guò)二者都是喜歡食人的兇獸，這方面則沒(méi)

鷹隼詞語(yǔ)鷹隼是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，拼音是yīng sǔn，意思是兩種猛禽；泛指兇猛的鳥(niǎo)；比喻天性?xún)春荻钊宋窇值娜嘶蛴旅偷娜恕?/div>

神獸本詞條是多義詞，共9個(gè)義項中國古代神話(huà)生物中國古代民間神話(huà)傳說(shuō)中的神獸是指以?xún)蓛x二圣（太陽(yáng)燭照，太陰幽熒）與天之四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）為代表的皆可見(jiàn)于中國經(jīng)典中的生物。這些生物在現實(shí)中大多無(wú)法找到實(shí)體，但其形象的組成物源于現實(shí)。某些古代神獸在中國的占卜術(shù)中，尤其是奇門(mén)遁甲及六爻兩門(mén)術(shù)數。這些神獸常出現于傳統建筑中，起到祛邪、避災、祈福的作用。

加拉太書(shū)保羅主編的史書(shū)猶太律法派的假師傅來(lái)到加拉太，叫外邦人要受割禮，并遵守摩西的律法才可以得救（徒十五l-5）。許多人接受這種教訓，保羅一聽(tīng)見(jiàn)這事，就立即寫(xiě)這封信加以駁斥，并闡明福音真義，時(shí)為主后49年于安提阿，但也有人認為本書(shū)著(zhù)于主后57年在馬其頓。

地獄王本詞條是多義詞，共2個(gè)義項《神曲》角色地獄王，男，又名狄斯、路西法，虛擬角色，是《神曲》中人物，巨大的惡魔。其地位相當于基督教中的墮天使撒旦。其存在于地獄的最下層，第9圈地4溝的猶大環(huán)（Giudewcca）。本為天使，因反抗神而被逐出天國。地獄王有三個(gè)臉，右面白而帶黃，左面黝黑，主面火紅，三張口分別咬著(zhù)猶大、柏呂篤、卡西何，以利齒給予他們懲罰。在其每張面孔下，皆存有一對如蝙蝠般的翅翼，為他以

塞繆爾本詞條是多義詞，共4個(gè)義項外國常見(jiàn)人名又譯“薩麥爾”，薩麥爾為撒旦原名的理論乃杜撰產(chǎn)物，在舊約圣經(jīng)·撒母耳記（撒母耳與薩麥爾在希伯來(lái)文中是一個(gè)詞）中，薩麥爾是猶太教的先知。偽典『希臘語(yǔ)巴錄啟示錄』登場(chǎng)的墮天使（但亦有說(shuō)薩麥爾其實(shí)為《圣經(jīng)》中所記載引誘亞當夏娃的蛇）。其名有「有毒的光輝使者」的含意，蓋”sam”即希伯來(lái)文之「毒」之謂也。在該書(shū)中，指稱(chēng)所謂的知識樹(shù)其實(shí)只是薩麥爾種的葡萄樹(shù)，神詛咒

貝爾芬格本詞條是多義詞，共2個(gè)義項基督教中的惡魔（Belphegor或 Beelphegor）在惡魔學(xué)中是一個(gè)會(huì )幫助人們發(fā)現事物的惡魔，會(huì )借由提供人們各種能讓他們變得更富有的靈巧發(fā)明來(lái)誘使人們墮落。根據一些十六世紀的惡魔學(xué)家之說(shuō)法，他的力量在四月的時(shí)候會(huì )變得比較強。身為主教與獵巫者的Peter Binsfeld相信貝爾芬格會(huì )使用“怠惰”的方法來(lái)誘惑人們。同時(shí)，根據Peter Binsfield所著(zhù)

瑪門(mén)本詞條是多義詞，共5個(gè)義項宗教傳說(shuō)人物Mammon。古迦勒底語(yǔ)，意思是財富。在新約圣經(jīng)中使用，是錢(qián)的化身(馬太福音6：24,CUV)。于新舊約時(shí)代之間于猶太人間興起的惡魔名號，又名Amon、Amen、Amun、Aamon、Mammon、Maymon、Amaimon，是古敘利亞語(yǔ)“財富”之意。新約中耶穌用來(lái)指責門(mén)徒貪婪時(shí)的形容詞。被形容是財富的邪神，誘使人為財富互相殺戮。在《失樂(lè )園》中，被打入地

別西卜本詞條是多義詞，共7個(gè)義項神話(huà)惡魔人物別西卜（Beelzebub）：原本是腓尼基人的神巴力西卜（Baal-zebul），其義為“天上的主人”。但是在拉比（Rabbi，猶太教的宗教領(lǐng)袖）的文獻中，別西卜這個(gè)名字已經(jīng)是作為“蒼蠅王”的意思在使用了，它被視為是引起疾病的惡魔。

阿斯莫德本詞條是多義詞，共2個(gè)義項神話(huà)中的角色阿斯莫德是神話(huà)中的角色，七宗罪中他是司‘淫欲’的代表魔王。

叔孫昭子叔孫昭子（？—前517年），姬姓，叔孫氏，名婼，一名舍，謚昭，史稱(chēng)叔孫昭子，叔孫豹之子，魯國三桓之叔孫氏宗主，春秋時(shí)期政治家、外交家。公元前537年，叔孫豹病危，庶子豎牛為亂，立叔孫婼為嗣，是為叔孫昭子。叔孫婼主要從事外交活動(dòng)，對內和睦諸卿，盡力抵制季氏的擴張；對外為魯國奔走諸侯各國，以其優(yōu)異的外交辭令與堅貞不二的政治節操為世人所敬仰。公元前517年，三桓驅除魯昭公，叔孫婼要求迎回昭公，受

顧野王南朝梁陳間官員、史學(xué)家代表作《玉篇》顧野王（519-581年），原名顧體倫，字希馮，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。南朝梁陳間官員、文字訓詁學(xué)家、史學(xué)家。因仰慕西漢馮野王，更名為顧野王，希望自己取得馮野王一樣在文學(xué)方面取得成績(jì)）。長(cháng)期居于亭林（今屬上海金山區），人稱(chēng)顧亭林。歷梁武帝大同四年太學(xué)博士、陳國子博士、黃門(mén)侍郎、光祿大夫，博通經(jīng)史，擅長(cháng)丹青，著(zhù)有《玉篇》。陳太建十三年卒，詔贈秘書(shū)監、右衛將

戮尸古代酷刑之一戮尸是古代的一種酷刑，出自《后漢書(shū)·靈帝紀中平元年》。為懲罰死者生前的行為，挖墳開(kāi)棺，將尸體梟首示眾。戮尸不是正刑，而是一種逞威泄憤行動(dòng)。

失樂(lè )園本詞條是多義詞，共18個(gè)義項英國約翰·彌爾頓創(chuàng )作史詩(shī)《失樂(lè )園》是英國政治家、學(xué)者約翰·彌爾頓創(chuàng )作的史詩(shī)?！妒?lè )園》以史詩(shī)的磅礴氣勢揭示了人的原罪與墮落。詩(shī)中叛逆之神撒旦，因為反抗上帝的權威被打入地獄，卻毫不屈服，為復仇尋至伊甸園。亞當與夏娃受被撒旦附身的蛇的引誘，偷吃了上帝明令禁吃的知識樹(shù)上的果子。最終，撒旦及其同伙遭譴全變成了蛇，亞當與夏娃被逐出了伊甸園。這部長(cháng)詩(shī)體現了詩(shī)人追求自由的崇高精

約伯記《圣經(jīng)》舊約的一卷書(shū)本詞條是多義詞，共2個(gè)義項《約伯記》是《圣經(jīng)》舊約的一卷書(shū)，本卷書(shū)共42章。記載了義人受苦、他的朋友們與他的辯論，以及上帝給他的回答等，最后約伯因回轉而比受苦之前更加蒙福。本卷圣經(jīng)著(zhù)重探討了為什么行為完全的人卻會(huì )受苦的主題?！都s伯記》是《希伯來(lái)圣經(jīng)》的第18本書(shū)、基督教《舊約圣經(jīng)·詩(shī)歌智慧書(shū)》的第一卷，也是《圣經(jīng)》全書(shū)中最古老的書(shū)籍之一。約伯這個(gè)名字的含義是“仇視的對象”

古蛇《圣經(jīng)》中對撒旦的化身稱(chēng)呼古蛇來(lái)自圣經(jīng)對撒旦的化身稱(chēng)呼。邪惡的象征。

二元論調和唯物主義和唯心主義的學(xué)說(shuō)二元論(一)認為多樣性世界有兩個(gè)不分先后、彼此獨立、平行存在和發(fā)展的本原的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)的典型形式是法國哲學(xué)家笛卡爾在17世紀提出的“心物二元論”，即世界存在著(zhù)兩個(gè)實(shí)體，一個(gè)是只有廣延而不能思維的“物質(zhì)實(shí)體”，另一個(gè)是只能思維而不具廣延的“精神實(shí)體”，二者性質(zhì)完全不同，各自獨立存在和發(fā)展，誰(shuí)也不影響和決定誰(shuí)。(二)任何將宇宙或某種東西分為兩個(gè)獨立部分的觀(guān)點(diǎn)。如

撒拉弗《舊約圣經(jīng)》中提到的六翼天使撒拉弗（英文：眾數為Seraphim，單數為Seraph)，是在《舊約圣經(jīng)》中提到的六翼天使；亦出現于不同的中東作品，被視為天神。猶太教認為此類(lèi)天使擁有人類(lèi)的外表，而基督教神學(xué)則把熾天使分為天階中最高級“神圣的階級”的最高等級。

約翰·彌爾頓英國詩(shī)人、政論家，民主斗士代表作《失樂(lè )園》約翰·彌爾頓（英文：John Milton，1608年12月9日—1674年11月8日）英國詩(shī)人、政論家，民主斗士。代表作品有長(cháng)詩(shī)《失樂(lè )園》、《復樂(lè )園》和《力士參孫》。?1625年，彌爾頓入劍橋大學(xué)，并開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)。大學(xué)畢業(yè)后又攻讀了文學(xué)6年。1638年，彌爾頓到歐洲游歷。1640年英國革命爆發(fā)，彌爾頓毅然投身于革命運動(dòng)之中，并發(fā)表了5本有關(guān)宗教自