淮南子·說(shuō)山訓（西漢時(shí)期劉安創(chuàng )作的論文集）
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《淮南子》是一部非常有價(jià)值的古代文獻，它融合了先秦道家思想和其他諸子百家的精華，對中國古代文化的研究具有重要價(jià)值。其中《淮南子·說(shuō)山訓》是其中的一部分，涵蓋了豐富的哲學(xué)、倫理和政治思想，對中國古代思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。 《淮南子·說(shuō)山訓》繼承了先秦道家思想，強調了“道”作為宇宙本源和萬(wàn)物規律的重要性，提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的哲學(xué)思想。同時(shí)，還涉及了人性、倫理、政治等方面的問(wèn)題，提出了“人情莫愛(ài)于生，莫戚于死，莫勤于利，莫急于權，莫悲于貧，莫愧于富”的倫理觀(guān)念和“王者之政，莫急于用兵”的政治主張。 總之，《淮南子》是一部非常重要的古代文獻，對古代文化、哲學(xué)、政治等領(lǐng)域的研究都具有重要價(jià)值。同時(shí)，它的綜合性、包容性也為后世文化的發(fā)展提供了重要的借鑒和啟示。淮南子·說(shuō)山訓
西漢時(shí)期劉安創(chuàng )作的論文集
淮南子·說(shuō)山訓
作品原文
魄問(wèn)于魂曰：“道何以為體？”曰：“以無(wú)有為體?！被暝唬骸盁o(wú)有有形乎？”魂曰：“無(wú)有?！薄昂蔚枚勔?？”魂曰：“吾直有所遇之耳！視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，謂之幽冥。幽冥者，所以喻道，而非道也?！逼窃唬骸拔崧劦弥?！乃內視而自反也?！被暝唬骸胺驳玫勒?，形不可得而見(jiàn)，名不可得而揚。今汝已有形名矣，何道之所能乎！”魄曰：“言者，獨何為者？”“吾將反吾宗矣?！逼欠搭?，魂忽然不見(jiàn)，反而自存，亦以淪于無(wú)形矣。人不小學(xué)，不大迷；不小慧，不大愚。人莫鑒于沫雨，而鑒于澄水者，以其休止不蕩也。詹公之釣，千歲之鯉不能避；曾子攀柩車(chē)，引輴者為之止也；老母行歌而動(dòng)申喜，精之至也。瓠巴鼓瑟，而淫魚(yú)出聽(tīng)；伯牙鼓琴，駟馬仰秣；介子歌龍蛇，而文君垂泣。故玉在山而草木潤，淵生珠而岸不枯；蚓無(wú)筋骨之強，爪牙之利，上食晞堁，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水見(jiàn)眸子；濁之為暗，河水不見(jiàn)太山。視日者眩，聽(tīng)雷者聾，人無(wú)為則治，有為則傷。無(wú)為而治者，載無(wú)也，為者，不能有也；不能無(wú)為者，不能有為也。人無(wú)言而神，有言者則傷。無(wú)言而神者載無(wú)，有言則傷其神。之神者，鼻之所以息，耳之所以聽(tīng)，終女以其無(wú)用者為用矣。物莫不因其所有而用其所無(wú)，以為不信，視籟與竿。念慮者不得臥，止念慮，則有為其所止矣。兩者俱忘，則至德純矣。
圣人終身言治，所用者非其言也，用所以言也。歌者有，然使人善之者，非其詩(shī)也。鸚鵡能言，而不可使長(cháng)。是何則？行其所言，而不得其所以言。故循跡者，非能生跡者也。神蛇能斷而復續，而不能使人勿斷也。神龜能見(jiàn)夢(mèng)元王，而不能自出漁者之籠。四方皆道之門(mén)戶(hù)牖向也，在所從窺之。故釣可以教騎，騎可以教御，御可以教刺舟。越人學(xué)遠射，參天而發(fā)，適在五步之內，不易儀也。世已變矣，而守其故，譬猶越人之射也。月望，日奪其光，陰不可以乘陽(yáng)也。日出，星不見(jiàn)，不能與之爭光也。故未不可以強于本，指不可以大于臂。下輕上重，其覆必易。一淵不兩鮫。水定則清正，動(dòng)則失平。故惟不動(dòng)，則所以無(wú)不動(dòng)也。江河所以能長(cháng)百谷者，能下之也。夫惟能下之，是以能上之。
天下莫相憎于膠漆，而莫相愛(ài)于冰炭。膠漆相賊，冰炭相息也。墻之壞，愈其立也；冰之泮，愈其凝也，以其反宗。
泰山之容，巍巍然高，去之千里，不見(jiàn)捶垛，遠之故也。秋豪之未，淪于不測。是故小不可以為內者，大不可以為外矣。蘭生幽谷，不為莫服而不芳。舟在江海，不為莫乘而不浮。君子行義，不為莫知而止休。夫玉潤澤而有光，其聲舒揚，渙乎其有似也。無(wú)內無(wú)外，不匿瑕穢。近之而濡，望之而隧。夫照鏡見(jiàn)眸子，微察秋毫，明照晦冥。故和氏之壁，隨侯之珠，出于山淵之精，君子服之，順祥以安寧，侯王寶之，為天下正。
陳成子恒之劫子淵捷也，子罕之辭其所不欲而得其所欲，孔子之見(jiàn)黏蟬者，自公勝之倒杖策也，衛姬之請罪于桓公，子見(jiàn)子夏曰：“何肥也”，魏文侯見(jiàn)之反被裘而負芻也，兒說(shuō)之為宋王解閉結也，此皆微吵可以觀(guān)論者。人有嫁其子而教之曰：“爾行矣，慎無(wú)為善?！痹唬骸安粸樯?，將為不善邪？”應之曰：“善且由弗為，況不善乎！”此全其天器者。拘囹圄者以日為修，當死市者，以日為短。日之修短有度也，有所在而短，有所在而修也，則中不平也。故以不平為平者，其平不平也。嫁女于病消者，夫死則后難復處也。故沮舍之下不可以坐，倚墻之傍，不可以立。執獄牢者無(wú)病，罪當死者肥澤，刑者多壽，心無(wú)累也。良醫者，常治無(wú)病之病，故無(wú)病。圣人者，常治無(wú)患之患，故無(wú)患也。夫至巧不用劍，善閉者不用關(guān)健。淳于髠之告失火者，此其類(lèi)。
以清入濁必困辱，以濁入清必覆傾。君子之于善也，猶采薪者見(jiàn)一芥掇之，見(jiàn)青蔥則拔之。天二氣則成虹，地二氣則泄藏，人二氣則成病。陰陽(yáng)不能且冬且夏；月不知晝，日不知夜。善射者發(fā)不失的，善于射矣，而不善所射。善釣者無(wú)所失，善于釣矣，而不善所釣。故有所善，則不善矣。鐘之與磐也，近之則鐘音充，遠之則磐音章。物固有近不若遠，遠不若近者。今曰稻生于水，而不能生于湍懶之流；紫芝生于山，而不能生于盤(pán)石之上；慈石能引鐵，及其于銅，則不行也。
水廣者魚(yú)大。山高者木修。廣其地而薄其德，譬猶晦人為器也，諜挺其土而不益厚，破乃愈疾。圣人不先風(fēng)吹，不先雷毀，不得已而動(dòng)，故無(wú)累。月盛衰于上，則蠃蛖應于下，同氣相動(dòng)，不可以為遠。執彈而招鳥(niǎo)，揮稅而呼狗，欲致之，顧反走。故魚(yú)不可以無(wú)餌釣也，獸不可以虛氣召也。剝牛皮，鞟以為鼓，正三軍之眾，然為牛計者，不若服于軛也。狐白之裘，天子被之而坐廟堂，然為狐計者，不若走于澤。亡羊而得牛，則莫不利失也；斷指而免頭，則莫不利為也。故人之情，于利之中則爭取大焉，于害之中則爭取小焉。將軍不敢騎白馬，亡者不敢夜揭炬，保者不敢畜噬狗。雞知將旦，鶴知夜半，而不免于鼎俎。山有猛獸，林木為之不斬；園有螫蟲(chóng)，藜藿為之不采。為儒而踞里閭，為墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無(wú)儒，是非所行而行所非。今夫暗飲者，非嘗不遺飲也，使之自以平，則雖愚無(wú)失矣。是故不同于和而可以成事者，天下無(wú)之矣。
求美則不得美，不求美則美矣；求丑則不得丑，求不丑則有丑矣；不求美又不求丑，則無(wú)美無(wú)丑矣，是謂玄同。申徒狄負石自沉于淵，而溺者不可以為抗；弦高誕而存鄭，誕不可以為常。事有一應，而不可循行。人有多言者，猶百舌之聲；人有少言者，猶不脂之戶(hù)也。六畜生多耳目者不詳，讖書(shū)著(zhù)之。百人抗浮，不若一人挈而趨。物固有眾而不若少者，引車(chē)者二六而后之。事固有相待而成者，兩人俱溺，不能相拯，一人處陸則可能。故同不可相治，必待異而后成。千年之松，下有獲菩，上有兔絲；上有叢蓍，下有伏龜；圣人從外知內，以見(jiàn)知隱也。喜武非俠也，喜文非儒也，好方非醫也，好馬非騶也，知音非瞽也，知味非庖也，此有一概而未主名也。被甲者，非為十步之內也，百步之外，則爭深淺，深則達五藏，淺則至膚而止矣。死生相去，不可為道里。楚王亡其猿，而林木為之殘；宋君亡其珠，池魚(yú)為之殫；故澤失火而林憂(yōu)。上求材，臣殘木；上求魚(yú)，臣于谷：上求揖，而下致船；上言若絲，下言若綸。上有一善，下有二譽(yù)；上有三衰，下有九殺。大夫種知所以強越，而不知所以存身；萇弘知周之所存，而不知身所以亡；知遠而不知近。畏馬之辟也不敢騎，懼車(chē)之覆也不敢乘，是以虛禍距公利也。不孝弟者或署父母，生子者所不能任其必孝也，然猶養而長(cháng)之。范氏之敗，有竊其鐘，負而走者，然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。憎人聞之可也，自掩其耳，悖矣。升之不能大于石也，升在石之中；夜之不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大于道德也，仁義在道德之包。先針而后縷，可以成??；先縷而后針，不可以成衣。針成幕，蔂成城。事之成敗，必由小生，言有漸也。染者先青而后黑則可，先黑而后青則不可。工人下漆而上丹則可，下丹而上漆則不可。萬(wàn)事由此，所先后上下，不可不審。
水濁而魚(yú)，形勞則神亂。故國有賢君，折沖萬(wàn)里。因媒而嫁，而不因媒而成，因人而交，不因人而親。行合趨同，千里相從；行不合趨不同，對門(mén)不通。海水雖大，不受胔芥。日月不應非其氣，君子不容非其類(lèi)也。人不愛(ài)倕之手，而愛(ài)己之指；不愛(ài)江、漢之珠，而愛(ài)己之鉤。以束薪為鬼，以火煙為氣。以束薪為鬼，朅而走；以火煙為氣，殺豚烹狗。先事如此，不如其后。巧者善度，知者善豫。羿死桃部，不給射；慶忌死劍鋒，不給搏。滅非者戶(hù)告之曰：“我實(shí)不與我諛亂?！敝r乃愈起。止言以言，止事以事，譬猶揚堁而弭塵，抱薪而救火。流言雪污，譬猶以涅拭素也。矢之于十步貫兕甲，于三百步不能入魯縞；騏驥一日千里，其出致釋駕而僵。大家攻小家則為暴，大國并小國則為賢。小馬非大馬之類(lèi)，小知非大知之類(lèi)也。被羊裘而賃，固其事也；貂裘而負籠，甚可怪也。以潔白為污辱，譬猶沐浴而抒溷，薰燧而負彘。治疽不擇善惡丑肉而并割之，農夫不察苗莠而并耘之，豈不虛哉。壞塘以取龜，同屋而求貍，掘室而求鼠，割唇而治齲：桀、跖之徒，君子不與。殺戎馬而求狐貍，援兩鱉而失靈龜，斷右臂而爭一毛，折鏌邪而爭錐刀。用智如此，豈足高乎！寧百刺以針，無(wú)一刺以刀；寧一引重，無(wú)久持經(jīng)；寧一月饑，無(wú)一旬餓。萬(wàn)人之，愈于一人之隧。有譽(yù)人之力儉者，春至旦，不中員呈，猶謫之。察之，乃其母也。故小人之譽(yù)人，反為損。東家母死，其子哭之不哀。西家子見(jiàn)之，歸謂其母曰：“社何愛(ài)速死，吾必悲哭社?！狈蛴淠钢勒?，雖死亦不能悲哭矣。謂學(xué)不暇者，雖暇亦不能學(xué)矣。
見(jiàn)窾木浮而知為舟，見(jiàn)飛蓬轉而知為車(chē)，見(jiàn)鳥(niǎo)跡而知著(zhù)書(shū)。以類(lèi)取之。以非義為義，以非禮為禮，譬猶裸走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡(jiǎn)而寫(xiě)法律，蹲踞而誦《詩(shī)》《書(shū)》。割而舍之，鎮邪不斷肉；執而不釋?zhuān)?/span>馬牦截玉。圣人無(wú)止，無(wú)以歲賢昔，日愈昨也。馬之似鹿者千金，天下無(wú)千金之鹿；玉待礛諸而成器，有千金之壁而無(wú)錙錘之礛諸。受光于隙照一隅，受光于牖照北壁，受光于戶(hù)照室中無(wú)遺物，況受光于宇宙乎？天下莫不藉明于其前矣！由此觀(guān)之，所受者小則所見(jiàn)者淺，所受者大則所照者博。江出岷山，河出昆侖，濟出王屋，穎出少室，漢出，分流舛馳，注于東海，所行則異，嶓冢，分流舛馳，注于東海，所行則異，所歸則一。通于學(xué)者若車(chē)軸，轉轂之中，不運于己，與之致千里，終而復始，轉無(wú)窮之源。不通于學(xué)者若迷惑，告之以東西南北，所居聆聆，背而不得，不知凡要。寒不能生寒，熱不能生熱，不寒不熱，能生寒熱。故有形出于無(wú)形，未有天地能生天地者也，至深微廣大矣！雨之集無(wú)能沾，待其止而能有濡；矢之發(fā)無(wú)能貫，待其止而能有穿。唯止能止眾止。因高而為臺，就下而為池，各就其勢，不敢更為。圣人用物，若用朱絲約芻狗若為土龍以求雨。芻狗待之而求福，土龍待之而得食。
魯人身善制冠，妻善織履，往徙于越而大困窮。以其所修而游不用之鄉，譬若樹(shù)荷山上，而畜火井中。操釣上山，揭斧入淵，欲得所求，難也。方車(chē)而蹠越，乘桴而入胡，欲無(wú)窮，不可得也。楚王有白蝯，王自射之，則搏矢而熙。使養由基射之，始調弓矯矢，未發(fā)而蝯擁柱號矣。有先中中者也。咼氏之壁，夏后之璜，揖讓而進(jìn)之，以合歡，夜以投人，則為怨；時(shí)與不時(shí)。畫(huà)西施之面，美而不可說(shuō)；規孟賁之目，大而不可畏；君形者亡焉。人有昆弟相分者，無(wú)量，而眾稱(chēng)義焉。夫惟無(wú)量，故不可得而量也。登高使人欲望，臨深使人欲窺，處使然也。射者使人端，釣者使人恭，事使然也。曰殺罷?？梢在H良馬之死，莫之為也。殺牛，必亡之數。以必亡贖不必死，未能行之者矣。季孫氏劫公家，孔子說(shuō)之，先順其所為而后與之入政，曰：“舉在與直，如何而不得？舉直與枉，勿與遂往?！贝怂^同污而異涂者。眾曲不容直，眾在不容正，故人眾則食狼，狼眾則食人。欲為邪者，必相明正，欲為曲者必相達直。公道不立，私欲得容者，自古及今，未嘗聞也。此以善托其丑。眾議成林，無(wú)翼而飛，三人成市虎，一里能撓椎。夫游沒(méi)者，不求沐浴，已自足其中矣。故食草之獸不疾易獲，水居之蟲(chóng)，不疾易水。行小變而不失常。信有非禮而失禮：尾生死其梁柱之下，此信之非也；孔氏不喪出母，此禮之失者。曾子立孝，不過(guò)勝母之閻；墨子非樂(lè )，不入朝歌之邑；曾子立廉，不飲盜泉；所謂養志者也。紂為象著(zhù)而箕子唏，魯以偶人葬而孔子嘆，故圣人見(jiàn)霜而知冰。
有鳥(niǎo)將來(lái)，張羅而待之，得鳥(niǎo)者，羅之一目也；今為一目之羅，則無(wú)時(shí)得鳥(niǎo)矣。今被甲者，以備矢之至，若使人必知所集，則懸一札而已矣。事或不可前規，物或不可慮卒然不戒而至，故圣人畜道以待時(shí)。
得萬(wàn)人之兵，不如聞一言之當。得隋侯之珠，不若得事之所由。得咼氏之壁，不若得事之所適。
撰良馬者，非以逐狐貍，將以射麋鹿。砥利劍者，非以斬縞衣，將以斷兕犀。故“高山仰止，景行行止”，向者其人。見(jiàn)彈而求鸮炙見(jiàn)卵而求晨夜，見(jiàn)磨而求成布，雖其理哉，亦不病暮。
狂者東走，逐者亦東走，東走則同，所以東走則異。溺者入水，拯之者亦入水，入水則同，所以入水者則異。故圣人同死生，愚人亦同死生，圣人之同死生通于分理，愚人之同死生不知利害所在。
明月之珠出于蛖蜃。周之簡(jiǎn)圭生于垢石，大蔡神龜，出于溝壑。
萬(wàn)乘之主，冠錙錘之冠，履百金之車(chē)。牛皮為賤，正三軍之眾。欲學(xué)歌謳者，必行徵羽樂(lè )風(fēng)；欲美和者，必先始于《陽(yáng)阿》《采菱》；此皆學(xué)其所不學(xué)，而欲至其所欲學(xué)者。
燿蟬者務(wù)在明其火；釣魚(yú)者務(wù)在芳其餌。明其火者，所以耀而致之也；芳其餌者，所以誘而利之了。欲致魚(yú)者先通水，欲致鳥(niǎo)者先樹(shù)木。水積而魚(yú)聚，木茂而鳥(niǎo)集。好戈者先具繳與矰，好魚(yú)者先具署與罛，未有無(wú)其具而得其利。遺人馬而解其羈，遺人車(chē)而稅其轙。所愛(ài)者少，而所亡者多，故里人諺曰：“烹牛而不鹽，敗所為也?！?/span>
桀有得事，堯有遺道，嫫母有所美，西施有所丑。故亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者。琬琰之玉，在洿泥之中，雖廉者弗釋?zhuān)槐坠u甑瓾，在袇茵之上，雖貪者不搏。美之所在，雖污辱，世不能賤；惡之所在，雖高隆，世不能貴。春貸秋賦民皆欣；春賦秋貨眾皆怨；得失同，喜怒為別，其時(shí)異也。為魚(yú)德者，非摯而入淵；為蝯賜者，非負而緣木，縱之其所而已。貂裘而雜，不若狐裘而粹，故人莫惡于無(wú)常行。有相馬而失馬者，然良馬猶在相之中。今人放燒，或操火往益之，或接水往救之，兩者皆未有功，而怨德相去亦遠矣。
郢人有買(mǎi)屋棟者，求大三圍之木，而入予車(chē)轂，跪而度之，巨雖可，而修不足。蓬伯玉以德化，公孫鞍以刑罪，所極一也。病者寢席，醫之用針石，巫之用糈籍，所救鈞也。貍頭愈鼠，雞頭已瘺，虻散積血，斵木愈齲，此類(lèi)之推者也。膏之殺鱉，鵲矢中蝟，爛灰生蠅，漆見(jiàn)蟹而不于，此類(lèi)之不推者也。推與不推，若非而是，若是而非，孰能通其微！天下無(wú)粹白狐，而有粹白之裘，掇之眾白也。善學(xué)者，若齊王之食雞，必食其蹠數十而后足。刀便剃毛，至伐大木。非斧不克。物固有以克適成不逮者。視方寸于牛，不知其大于羊；總視其體，乃知其大相去之遠。孕婦見(jiàn)兔而子缺唇，見(jiàn)麋而子四目。小馬大目，不可謂大馬；大馬之目眇，可謂之眇馬；物固有似然而似不然者。故決指而身死，或斷臂而顧活，類(lèi)不可必推。厲利劍者必以柔抵，擊鐘磐者必以濡木，轂強必以弱輻，兩堅不能相和，兩強不能相服。故梧桐斷角，馬牦截玉。媒但者，非學(xué)謾也，但成而生不信。立懂者，非學(xué)斗爭也，慬立而生不讓。故君子不入獄，為其傷恩也；不入市，為其侳廉也；積不可不慎者也。
原文翻譯
魄問(wèn)魂說(shuō)：“道以什么作為自己的本體？”魂回答：“以‘無(wú)’作為自己的本體?！逼怯謫?wèn)：“‘無(wú)’有形體嗎？”魂說(shuō)：“沒(méi)有?！逼怯謫?wèn)：“‘無(wú)’既然沒(méi)有形體，那么你又是怎么知道的？”魂回答：“我只是從我所遭遇中知道而已。那就是，看它時(shí)沒(méi)有形狀，聽(tīng)它時(shí)沒(méi)有聲響，真可謂幽冥。幽冥，只是用來(lái)比喻道，它本身不是道?！逼怯终f(shuō)：“聽(tīng)你一說(shuō)，我明白了‘道’是讓精神內視照察而返歸本原的?！被暧纸又?zhù)說(shuō)：“凡得道者，其形體就不能見(jiàn)到，名稱(chēng)就不能言說(shuō)?，F在你已經(jīng)有了形體和名稱(chēng)，所以哪里還能得道？”魄于是說(shuō)：“那么，你在說(shuō)話(huà)，又怎么能說(shuō)沒(méi)有形體？”魂回答：“我就要返歸我的本原了?！边@時(shí)魄回頭四顧，果然魂一下子不見(jiàn)了，消失得無(wú)影無(wú)蹤，魄又轉身察看自身，也隱沒(méi)在無(wú)形之中了。人如果不僅僅只具有小覺(jué)悟，并還能大徹大悟，就不會(huì )有大的迷惑和糊涂；人如果不僅僅只具有小聰明，并還具有大智慧，就不會(huì )干出大的蠢事。人是不能用混濁起沫的雨水照形的，而只能用清澈的河水當鏡的，這是因為清澈河水靜止而不蕩漾。詹何垂釣的技術(shù)，能使千年的鯉魚(yú)精都無(wú)法逃脫；曾子攀伏在親人的柩車(chē)上悲痛萬(wàn)分，使拉靈車(chē)的人都感動(dòng)得停止了腳步；行乞的老母親在街上行唱悲歌，觸動(dòng)了離散多年的申喜，使母子相見(jiàn)，這都是精誠所至的緣故。瓠巴奏瑟，使得江中的游魚(yú)引頸傾聽(tīng)；伯牙鼓琴，使得駟馬仰頭嘶笑；介子推唱龍蛇之歌，使晉文公重耳為之流淚。所以出產(chǎn)玉的山中，草木必定滋潤茂盛，出產(chǎn)珍珠的深淵，岸邊草木必定不易枯萎。蚯蚓雖然沒(méi)有強健的筋骨和鋒利的爪牙，但卻能上食干土、下飲黃泉，這是因為它用心專(zhuān)一的緣故。清水透明，只須一杯清水就能照見(jiàn)到你的眼睛；濁水渾暗，就是有黃河那么大的水域也照映不出泰山來(lái)。望太陽(yáng)使人眼花，聽(tīng)響雷使人耳鳴。人無(wú)為則太平無(wú)事，有為則易受傷害。無(wú)為而治的人，思想上信奉“無(wú)”，行動(dòng)上施“無(wú)為”。有為者就不能沒(méi)有好憎情欲，有好憎情欲就不能恬澹靜漠，有所作為。人閉口少言就能保全精神，愛(ài)說(shuō)話(huà)者就容易損傷精神；人閉口少言保全精神而信奉“無(wú)”，愛(ài)說(shuō)話(huà)會(huì )損傷精神而無(wú)法達到“道”的境界。鼻子之所以能呼吸，耳朵之所以能聽(tīng)音，是在于憑借著(zhù)它們空空的又似乎無(wú)用的洞孔來(lái)發(fā)揮作用的。天下事物無(wú)不憑借著(zhù)其中的空洞“無(wú)用”來(lái)發(fā)揮作用的，如果認為這種說(shuō)法不真實(shí)，請看看籟和竽是怎樣憑著(zhù)這“管”的中空洞孔來(lái)發(fā)音的吧！思念憂(yōu)慮者是難以入睡的；要想不思念憂(yōu)慮，就得想法來(lái)抑止它。如果這兩者都拋開(kāi)，去掉所有思念憂(yōu)慮，那么就可達到純粹的精神道德境界。
圣人一輩子都在談?wù)撝螄奚砥教煜?，但他?shí)際上運用的并不是他說(shuō)的那些言論，而是運用他說(shuō)這些話(huà)時(shí)所依據的思想和精神。歌唱的人有詩(shī)句作歌詩(shī)，然而使人感到動(dòng)聽(tīng)的并不是這些詩(shī)句而是那動(dòng)人美妙的旋律。鸚鵡能說(shuō)些簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)，但是不能讓它講有關(guān)教令法典方面的話(huà)，這是為什么呢？這是因為鸚鵡只能學(xué)舌效仿些人說(shuō)的話(huà)，而它自己不具備語(yǔ)言的功能，也就不能達人意。所以只會(huì )循著(zhù)人家腳印走路的人是不能走出自己的路來(lái)的。神蛇能夠在被砍斷后重新再生復活，但是不能使人不再砍斷它。神龜能在宋元王的夢(mèng)中顯靈而不被捉獲，但是它卻不能逃出漁人的籠子。四面八方都有“道”的門(mén)和窗，就看你從哪個(gè)門(mén)窗中去觀(guān)照“道”體。所以善于垂釣者可用釣魚(yú)原理教人騎馬，善于騎馬者可用騎術(shù)教人御術(shù)，善于駕御者可用御術(shù)教人撐船。越人學(xué)習遠射技藝，仰頭望著(zhù)天空發(fā)射，箭只落在五步之內的地方，這是因為他不懂射術(shù)的緣故。世道已經(jīng)變化，如還守著(zhù)老一套的東西，這就好比越人學(xué)射術(shù)。月半時(shí)節月亮圓滿(mǎn)，和太陽(yáng)東西相望成直線(xiàn)，地球處處其中，太陽(yáng)無(wú)法給月亮光亮，這時(shí)屬陰的月亮駕御不了這屬陽(yáng)的、發(fā)光的太陽(yáng)。太陽(yáng)出來(lái)，這星星就隱匿不見(jiàn)，這是因為不能和太陽(yáng)爭光。所以枝末是不可以強過(guò)根本的，手指是不可以粗過(guò)臂膀的。下輕上重，必然要傾覆。一個(gè)深淵中是不能同時(shí)有兩條蛟龍的。水靜止時(shí)就清澈平穩，流動(dòng)起來(lái)就失去平和。所以唯有不動(dòng)，就能無(wú)所不動(dòng)。江河之水之所以能成為百谷之長(cháng)，是因為它能處低洼之處，唯有能處低洼處，所以能為“上”。
天下沒(méi)有比膠和漆更不能相容的了，沒(méi)有比冰和炭更相愛(ài)的了。膠漆互相敗壞而冰炭互相生息。墻壁倒塌，比它立著(zhù)更長(cháng)久、自在；冰塊溶解，比它凝固時(shí)更好，為什么？這是因為都返歸根本的緣故。
泰山的容貌和形狀，巍巍高聳，但離它千里之遠望去，泰山不過(guò)是個(gè)小土堆，這是因為距離間隔得遠的緣故。秋毫之末這樣細微的東西，能夠深入到無(wú)法測量的小空間。所以事物小可以小到?jīng)]有內部極限、大可以大到?jīng)]有外部邊界。蘭草生長(cháng)在幽深的山谷中，并不因為無(wú)人佩戴它而變得不芳香；小船停泊在江河上，并不因為無(wú)人乘坐它而不漂浮；君子行義，并不因為無(wú)人知道而停止下來(lái)。美玉潤澤有光彩，發(fā)出的聲音都舒緩柔和，鮮明光亮與君子的秉性相似；無(wú)論內外，都不藏匿瑕疵污垢；靠近它則顯得濕潤，遠望它則顯得深沉。照鏡能看得到眼珠子，秋毫之末能夠明察，光明能夠照亮黑暗。所以和氏之璧、隋侯之珠，由高山深淵的精純之氣孕育而成，君子佩戴它，和順吉祥而安寧。侯王珍視它們，作為天下公正的象征。
陳成子桓脅迫子淵捷，子淵捷不屈從；子罕辭讓他所不想要的寶玉，因而獲得廉潔不貪的美名；孔子見(jiàn)到佝僂人粘蟬的技術(shù)，悟出精誠專(zhuān)一的啟發(fā)；白公勝倒柱鞭杖穿刺了腮幫而無(wú)知覺(jué)；衛姬向齊桓公請罪救衛國；曾子見(jiàn)到子夏就問(wèn)：“為什么長(cháng)得這么胖”；魏文侯看到過(guò)路人反穿皮衣而悟出毛依附皮的啟發(fā)；兒說(shuō)為宋王解開(kāi)閉結的死結。這些事情都很微妙，但可以通過(guò)觀(guān)察而弄清其中的啟發(fā)。有人出嫁女兒時(shí)告誡女兒說(shuō)：“你要出嫁了，到婆家后千萬(wàn)不要輕易做善事?！迸畠?jiǎn)?wèn)道：“不做善事，那么要做不善的事嗎？”父親回答：“善事尚且不可做，更何況不善的事呢？”這位父親講的是保全自己因順自然天性的啟發(fā)。囚禁在監牢里的人覺(jué)得時(shí)間長(cháng)，判死刑而將要處死的人感到時(shí)間短。每日的時(shí)間是有一定標準的，處在一定境況下的人感到短，處在另一定境況下的人覺(jué)得長(cháng)，這是由于心情不穩定的緣故。所以用不平穩的心態(tài)去看平正的事情，他所感覺(jué)到的自以為正確的公正印象，實(shí)際上是不正確和不公正的。嫁給患消渴癥男人的女子，丈夫死后其女子的日子就不好過(guò)：一是，傍人以為其女子為妨夫，不敢娶她；二是，該女子因丈夫患消渴癥而死，會(huì )以為天下男子皆患消渴癥而不敢復嫁。所以破毀的房屋下面坐不得，傾斜將倒的墻邊站不得。執掌牢獄的人不易得病，已判死刑的人反而養得肥胖紅潤，接受宮刑的人長(cháng)壽，這是因為到了此時(shí)他們反而沒(méi)了任何雜念和情欲的拖累了。良醫總能夠醫治尚未顯露癥狀的疾病，所以受治療的人不易得??；圣人總能夠及時(shí)治理隱患，所以社會(huì )不易爆發(fā)災禍。最高明的工匠是不用鉤繩度量的，善于鎖門(mén)的人是不用門(mén)閂的，淳于髡告訴鄰居提防失火，就是屬于這一類(lèi)情況。
德行清純者陷進(jìn)污濁物欲之中必定會(huì )受到困擾和侮辱，污濁的物欲侵入德行清純者內心，清純者必定遭覆滅。君子對于行善是一絲不茍，看到地上一棵小草便拾起，見(jiàn)到一棵青草也連根拔起。天上陰陽(yáng)二氣沖突便生成虹，地上陰陽(yáng)相干犯就影響冬藏，人體內邪氣侵犯正氣則生病。陰氣只可盛于冬天而不可盛于夏天，陽(yáng)氣只能旺于夏天則不可旺于冬天。月亮不知白晝，太陽(yáng)不知黑夜。善于射箭的人發(fā)必中目標，這對于射技來(lái)說(shuō)是好的，但對被射中的對象來(lái)說(shuō)則是不好的；善于釣魚(yú)的人總有收獲，這對于釣術(shù)來(lái)說(shuō)是好的，但對被釣上的魚(yú)兒來(lái)說(shuō)則是災難。所以事物總是有所善，有所不善，有其正面也必有其負面。鐘和磬相比較，近處聽(tīng)鐘音洪亮，遠處聽(tīng)則磬聲清揚。所以事物總是存在著(zhù)近不如遠或遠不及近的現象?，F在人們說(shuō)稻必須長(cháng)在水田里，但是稻卻不能長(cháng)在湍急的水流中；紫芝生長(cháng)在高山上，但是紫芝卻不能生在石頭上；磁石能吸鐵，但磁石卻不能吸銅。
水深而廣的魚(yú)長(cháng)得大，山高林深的樹(shù)木長(cháng)得長(cháng)；但一心想擴大領(lǐng)地卻削弱了他的美德，這就像陶工制陶器，揉土持坯使之變薄，越薄越破得快。圣人不事先站在風(fēng)口召風(fēng)吹，也不事先呆在雷易擊的地方等雷擊，圣人不得不動(dòng)時(shí)才順物而動(dòng)，所以沒(méi)有負累和災禍。月亮在天空上發(fā)生圓缺朔望的變化，下界的螺蚌就會(huì )相應地變化，這是因為它們同氣相動(dòng)的緣故，這種同氣相動(dòng)不會(huì )因為相隔天地之遠而不發(fā)生。拿著(zhù)彈弓要鳥(niǎo)兒飛過(guò)來(lái)，揮動(dòng)著(zhù)短棍來(lái)喚狗，本想要靠近它們，但反而是嚇跑了它們。所以釣魚(yú)沒(méi)有魚(yú)餌是不行的，捕獸不可以用空的獵具來(lái)捕捉。剝下牛皮加工成皮革做成鼓，用鼓可以指揮三軍將士，但站在牛的角度來(lái)看，不如讓它套上軛頭來(lái)服勞役。狐貍腋下的白毛做成皮衣，可供天子作禮服穿上坐在朝廷上，但替狐貍著(zhù)想，不如讓它自由奔跑在草澤上。丟失了羊而得到了牛，那么就沒(méi)有人不愿意丟失東西的了。斷了手指而能保全性命，那么就沒(méi)有人不愿意這樣做的。所以人之常情是，總是在利益之中爭取最大的利益，而對危害總力求降到最低限度。將軍不敢騎目標明顯易召攻擊的白馬，逃亡的人夜里不敢舉火把，酒家不敢豢養兇猛的惡狗。公雞知道報曉，仙鶴知道半夜鳴叫，但都免不了成為鼎鍋砧俎上的佳肴。山中有猛獸，林木因此不易被砍伐；園中有螫蟲(chóng)，藜藿因此不被采摘。身為儒生卻在街市胡鬧，稱(chēng)為是墨家弟子卻到朝歌去當吹竽手；想不留下腳跡卻在雪地上行走，想要拯救溺水者卻又不想沾濕衣服，這叫作做的事情不是自己所想做的，而想做的事情又往往顧慮重重做不了?，F在那些在黑暗中飲酒的人沒(méi)有不將酒溢出的，假若他能將此持平，那么即使是愚笨的人也不會(huì )有失誤。所以，不能將一切保持平和的人，卻能做成大事，這在天下還沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)。
人不美卻要追求美是得不到美的，人美不用追求美自然是美的；人不丑卻要丑化是丑化不了的，人丑卻要說(shuō)不丑還是丑的；不刻意追求美也不刻意追求丑，那么就無(wú)所謂美和丑，這才叫做與天道和合。申徒狄背上石頭自己沉入深淵，但不能認為凡是自溺的行為都是高尚的；弦高靠欺騙而保存了鄭國，同樣不能認為凡欺騙的事都是合理的。事情有時(shí)適用于一時(shí)但不能照此濫用。有人非常饒舌，就像百舌鳥(niǎo)那樣，這又有什么用呢？有些人沉默少言，就像轉動(dòng)靈活的門(mén)樞，開(kāi)關(guān)不出聲。六畜生下來(lái)多長(cháng)了耳朵和眼睛，是不祥的征兆，這在預測吉兇的讖書(shū)中有記載。上百號人同舉一只瓢，不如一個(gè)人拿著(zhù)它走得快。事物本來(lái)就有多反而不如少來(lái)得好的情形。兩部分人拉車(chē)，其中拉車(chē)的人多反而落在拉車(chē)的人少的后面。事物本來(lái)就存在著(zhù)相對立而相成的情形。兩個(gè)都不會(huì )游水的人一起溺水，就不能互相救助；只有其中一人在岸上，才有辦法救助落水者。所以同道同類(lèi)的難以治理，一定要異道異類(lèi)才能相治成功。千年的古松，其地下根部必生有茯苓，地表上必長(cháng)有兔絲草；地上長(cháng)有叢生的蓍草，地下必藏伏著(zhù)神龜；圣人就能從外表推知內里，根據顯象推知隱情。喜歡武術(shù)的人并不一定是俠士，愛(ài)弄墨舞文的并不一定就是儒生；愛(ài)好醫方的人并不一定是醫生，喜歡馬匹的人并不一定就是御手；懂得音律的人并不一定是樂(lè )官，會(huì )調味的人并不一定就是廚師。這些人都只是知道一些相關(guān)的知識和技能，并不具備那一行當的專(zhuān)業(yè)知識。射披戴盔甲者的水平，在近距離之間是難以區分出來(lái)的，只有在百步開(kāi)外才能比試出射手的高低水平：高水平的射手能射穿鎧甲深入內臟，水平低的射手只傷及他人皮毛。這“生”和“死”的差別，是無(wú)法用里程來(lái)計算的。楚莊王養的猿猴走失了，逃進(jìn)樹(shù)林里，楚莊王為了尋找這猿猴，將這片樹(shù)林砍伐得亂七八糟；宋國君的珍珠掉進(jìn)了池塘里，宋國君為尋找珍珠，攪得池塘里的魚(yú)不得安生。所以沼澤地失火，附近的林子就會(huì )擔憂(yōu)。君主要木料，下屬的臣子就濫伐樹(shù)木；君主要叫鮮魚(yú)，下屬的臣子就放干河水來(lái)捉魚(yú)；君主找船槳，下屬的臣子就早早地送上了船；君主說(shuō)話(huà)像細絲，下屬臣子的話(huà)就像絲繩；君主有一優(yōu)點(diǎn)，下屬的臣子就竭盡全力贊美。這真是“上之所好，下尤甚焉”，故曰“上有三衰，下有九殺”。越國大夫文種懂得怎樣使越國強盛，但卻不懂怎樣保全自己；萇弘知道怎樣保存周朝，但卻不知道自己是怎樣喪身的。這真是只知遠大的事，不知身邊細小的事。因為害怕馬驚狂奔而不敢騎馬，又因為害怕車(chē)要顛覆而不敢乘車(chē)，這些都是用虛無(wú)的可能的禍患來(lái)拒絕這種公認的騎馬乘車(chē)的便利。不孝的子女有的會(huì )打罵父母，生育他們的父母沒(méi)法一定保證子女盡孝道，但盡管這樣，還是將他們育養長(cháng)大。范氏被打敗之時(shí)，有人偷了他家的鐘，背著(zhù)就走，但鐘卻發(fā)出聲，這竊賊怕人聽(tīng)到，竟捂著(zhù)自己的耳朵。怕別人聽(tīng)到鐘聲，這是可以理解的；但捂著(zhù)自己的耳朵以為鐘聲不存在，則是相當荒謬和愚蠢的?！吧敝圆槐取笆贝?，是因為“升”包含在石之中；夜不能比年長(cháng)，是因為夜包含在年之中；仁義的作用不比道與德大，是在于道與德是主宰包括仁義在內的一切事物。先針后線(xiàn)，才能縫制帷帳；先線(xiàn)后針，就別想能縫成衣服。一針一針縫下去才能縫成帷帳；一筐一筐壘起來(lái)才能筑成城墻。事情的成敗，都必須從小處開(kāi)始，這就是說(shuō)的量之積累而導致事物漸變的過(guò)程。染織物時(shí)先染成藍色后再改染成黑色是可以的，但如果已染成了黑色再要改染成藍色便不可能了；漆匠在底色上漆上黑漆，然后再漆上紅色是可以的；但如果底色漆紅色，然后再漆上黑漆，這紅色就被掩蓋了。萬(wàn)事均是如此，它們都有一個(gè)先后、上下的次序，不能不搞清楚。
水渾濁則魚(yú)群便露嘴出水面，形體勞累則精神迷亂。所以國家有賢君，就能決戰勝于萬(wàn)里之外的敵人?？棵饺苏f(shuō)親而嫁娶，但嫁娶并不完全靠媒人來(lái)促成的；靠人介紹而與他人交往，但不完全靠介紹人才與他人結交親密的。志趣性格相合，就是遠隔千里也能親密無(wú)間；志趣性格不相同，就是住在門(mén)對門(mén)也不來(lái)往、溝通；海水雖大，卻還是不容納丁點(diǎn)腐肉。日月不與不同氣的事物感應，君子不容忍不同類(lèi)的人。人們不珍惜工倕靈巧的手而愛(ài)惜自己的手指；不珍惜江河里的珍珠而愛(ài)惜自己身上的玉鉤。有人將戶(hù)外成束的柴火當作鬼，把野地里的火煙當作妖氣。把束柴誤以為鬼而嚇得逃跑；把火煙誤以為妖氣，殺豬宰狗來(lái)祈福禳災。不等弄清真相就做出這種事情，不如慢慢將事情弄明白。靈巧的人善于度量，聰明的人善于預見(jiàn)和預防。羿死于桃木杖下而來(lái)不及拔箭自衛，慶忌死于刀劍之下而來(lái)不及與刺客搏斗。被人誤解而遭人非議的人挨家挨戶(hù)對人表白說(shuō)：“我實(shí)際上沒(méi)有參與干壞事?！彼约涸较氡戆浊宄?，卻越發(fā)引起人們的非議。用言論來(lái)制止別人的說(shuō)三道四，用事端來(lái)平息事端，這就好像揚起塵土來(lái)平息塵土、抱著(zhù)柴草去救火一樣，只會(huì )越發(fā)壞事。用流言去消除洗刷污蔑，就好比將黑泥擦在白絹上。箭在十步之內能射穿犀牛皮制成的鎧甲，但在三百步開(kāi)外就連細絹都無(wú)法射透；騏驥日行千里，但當它年老力衰之后，卸下套就倒地不起了。大的家族攻打小的家族，這叫做行暴虐；但大的國家兼并無(wú)道的小國，這叫做賢明。小馬和大馬屬同類(lèi)，但小聰明和大智慧就不可同日而言了。穿著(zhù)粗羊皮衣做苦工，似乎合于情理；但穿著(zhù)名貴的貂皮大衣去背運土筐，就顯得非常奇怪、不好理解了。用潔白的手去做污穢的活，就好像沐浴干凈之后又去清掃豬圈，又像剛薰過(guò)香氣之后去扛豬。治療毒瘡不分好肉爛肉一起剜掉，農夫不分禾苗雜草一起鋤掉，這樣做哪還會(huì )有實(shí)際的收獲？毀壞池塘來(lái)捕取龜鱉，掀掉房頂來(lái)捕捉貍貓，掘開(kāi)內室來(lái)捕捉老鼠，割開(kāi)嘴唇來(lái)治療牙齒，不論是桀跖這樣的兇暴者、還是謙謙君子都不會(huì )做這種蠢事的。累死戰馬而求得狐貍，為救兩只鱉而丟失了神龜，折斷右臂而去爭奪一根毫毛，損壞了莫邪寶劍而去爭奪一把小刀，像這樣的“智慧”，是不值得推崇的。寧愿被小針刺一百下，也不愿被刀砍一下子；寧可提一下子重物，也不可長(cháng)時(shí)間拿著(zhù)輕東西；寧可一個(gè)月天天吃不飽，也不可連著(zhù)十天挨餓；一萬(wàn)人跌倒，也比一個(gè)人從高處墜入好。有人稱(chēng)贊別人做事力求儉省。有一次這人家里舂谷，舂了整個(gè)晚上都沒(méi)完成定額指標，這人于是就責罵舂谷的人。被稱(chēng)贊的人就去打聽(tīng)了一下，原來(lái)舂谷者卻是這人的母親。所以口是心非的小人稱(chēng)贊別人，反而是在損壞別人的名譽(yù)。東家的母親去世了，兒子雖是哭泣但不顯悲傷。西家的兒子看到這種情況，回家對母親說(shuō)：“母親，你為什么舍不得快點(diǎn)死？你死了，我一定會(huì )很悲傷地哭你的?！毕胍赣H早些死的人，母親就是死了，也不會(huì )傷心痛哭的；說(shuō)沒(méi)有時(shí)間讀書(shū)學(xué)習的人，即使給他時(shí)間他也不會(huì )好好學(xué)習的。
人看到中間掏空的木頭能浮在水面而明白了造船的原理，人看到了飛蓬隨風(fēng)轉動(dòng)而知道了造車(chē)的原理，人看到鳥(niǎo)的足跡而知道創(chuàng )造文字以著(zhù)書(shū)，這些創(chuàng )造發(fā)明都是用類(lèi)推的大法而取得的。把不義當作義，把非禮當作禮，這就好像赤身裸體跑著(zhù)去追趕瘋子，又好像偷竊財物再去施舍給乞丐，還好像偷來(lái)竹簡(jiǎn)書(shū)寫(xiě)法律，還如同傲橫無(wú)禮者誦讀《詩(shī)》《書(shū)》。割一下就停下來(lái)，即使是莫邪寶劍也無(wú)法割下肉來(lái)；執著(zhù)而不放棄，就是馬尾也能截斷玉石。圣人的修養無(wú)止境，使今年勝過(guò)往年，今日超過(guò)昨天。長(cháng)得像鹿樣的馬價(jià)值千金，但是天下沒(méi)有價(jià)值千金的鹿；玉靠諸琢磨后才能做成玉器，但是沒(méi)有價(jià)值錙錘的而只有價(jià)值千金的玉璧。從縫隙里透射出的一束陽(yáng)光能照亮一個(gè)角落，從窗戶(hù)中照進(jìn)的一片陽(yáng)光能照亮整個(gè)北面墻壁，從門(mén)里照進(jìn)的陽(yáng)光能照亮整間房間中的所有東西，更何況從整個(gè)天地發(fā)射出的陽(yáng)光呢？天下沒(méi)有什么物件不是靠這種陽(yáng)光照亮的。由此看來(lái)，接受陽(yáng)光少的就照得淺些，接受陽(yáng)光多的就照得廣些。長(cháng)江發(fā)源于岷山，黃河發(fā)源于昆侖山，濟水發(fā)源于王屋山，潁水發(fā)源于少室山，漢水發(fā)源于睝冢山，它們分別奔騰流瀉注入東海，它們所經(jīng)過(guò)的地方、路線(xiàn)各不相同，所最終的歸宿卻是相同的。精通學(xué)習的人像車(chē)軸，安放在車(chē)轂中隨輪子的轉動(dòng)而運行，他自己不動(dòng)，卻能和車(chē)輪車(chē)轂一塊到達千里之外，終而復始，運轉在無(wú)窮無(wú)盡的地方。不懂學(xué)習的人就像迷路客，人家告訴他東西南北時(shí)好像明白一切，但一轉位置方向又分辨不出東西南北了，因為他不能掌握辨別方向的要領(lǐng)。寒本身不能產(chǎn)生寒，熱也本身不能產(chǎn)生熱，不寒不熱的東西才能產(chǎn)生寒和熱。所以有形生于無(wú)形，未有天地時(shí)的混沌狀態(tài)才能產(chǎn)生出天地來(lái)，這真是深奧微妙、廣大無(wú)比。雨在降落的時(shí)候是不會(huì )沾濕物體的，只有等它接觸物體停止運動(dòng)時(shí)才會(huì )濕潤；箭發(fā)射過(guò)程中是不穿透物體的，只有等它觸及物體，穿透物體時(shí)它的運動(dòng)才告結束。只有靜止不動(dòng)才能夠制約萬(wàn)物。利用高地修建高臺，順隨洼地開(kāi)掘池塘，各自依順地勢特點(diǎn)，不能違背因地制宜的原則而隨心所欲。圣人利用外物，就像用紅絲帶束系“芻狗”來(lái)祭祀神靈，就像做成土龍來(lái)求雨；芻狗被用來(lái)向神靈求福佑，土龍被用來(lái)向天帝求保佑，能風(fēng)調雨順，五谷豐登。
有個(gè)魯國人自己會(huì )制作帽子，而他的妻子又會(huì )編織鞋子，他們搬遷到越國去謀生，結果陷入困境。這是因為他們的特長(cháng)不能在那個(gè)地區得以發(fā)揮，所以導致生活窘迫，這就好比在山上種荷花，在井里保存火種一樣。拿著(zhù)釣魚(yú)工具上山，扛著(zhù)斧說(shuō)山訓頭入水潭，卻要想得到魚(yú)或柴，這是件困難的事；同樣，駕著(zhù)大車(chē)到越國，乘著(zhù)筏到塞北，要想不走上絕路是不可能的。楚王養了只白猿，他準備親自射猿來(lái)取樂(lè )，但還沒(méi)等楚王動(dòng)手，這白猿已奪過(guò)箭和楚王嬉戲起來(lái)了；假若由神射手養由基來(lái)射這白猿，可能在養由基張弓搭箭、瞄準白猿而還沒(méi)發(fā)射之前，這白猿就已經(jīng)抱著(zhù)柱子悲號起來(lái)了，這是由于養由基的非常專(zhuān)業(yè)且熟練的射箭架勢將白猿嚇住了。和氏之璧、夏后氏的玉璜，恭恭敬敬獻給人家，人家會(huì )非常高興；但如果在夜里黑暗中將璧和玉璜擲拋給人家，人家就會(huì )受到驚嚇而產(chǎn)生怨恨。這些就是合時(shí)和不合時(shí)而產(chǎn)生的不同結果。畫(huà)出的西施面容，雖然美麗但不動(dòng)人；畫(huà)出的孟賁眼睛，雖然大但沒(méi)有神，這是因為這畫(huà)僅僅是形似而無(wú)神韻的緣故。有一家子，弟兄們分家，因為家中財產(chǎn)多得無(wú)法計算，眾兄弟因此不計較分多分少，人們也因此稱(chēng)贊他們講信義。這是因為財產(chǎn)多得無(wú)法估計、沒(méi)有限量，所以才不去計較每人所分得的多少。登上高處使人情不自禁地眺望，面臨深淵使人不由自主地探望，這是由人所處的地位環(huán)境所決定的。同樣，射箭要端正身體，釣魚(yú)要態(tài)度恭謹，這是由人所做的什么事情決定的。說(shuō)殺死老弱的?？梢在H良馬一死，那肯定沒(méi)人會(huì )做這樣的事。決定殺牛，是因為這牛是該殺；而拿必定要死的去換贖不一定會(huì )死的，這是沒(méi)有人會(huì )這樣做的。季孫氏脅迫魯定公，把持了國家政權，孔子做出高興的樣子先順從季孫氏的所作所為，然后再找機會(huì )勸說(shuō)季孫氏，要季孫氏將國政歸還給魯定公。后來(lái)有人評介這件事：“將奸邪之徒舉薦給正直的人，奸邪之徒打著(zhù)正直者的招牌，什么好處撈不到？把正直之人舉薦給奸邪之徒，正直者終究不會(huì )跟隨下去的?！边@就叫做從不同的途徑和邪惡同流合污。邪惡的勢力坐大以后就容不得正直者的立足。所以會(huì )有這種現象：人多勢眾時(shí)就能消滅狼，而狼多時(shí)就會(huì )吃掉孤身的人。想要做邪惡之事的人，必定先要表現得光明正大。想要做屈曲之事的人，也必定要表現得通達正直。公正之道樹(shù)立不起來(lái)，卻能防范私欲的事，這是從古到今都沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的事，這是由于奸邪之徒總是用偽裝的善良來(lái)掩飾他的邪惡行徑。眾人的流言蜚語(yǔ)可以使平地成林，可以無(wú)翅而高飛；經(jīng)過(guò)三個(gè)人的流言蜚語(yǔ)的傳播，就足以使人相信街市上真有虎在行走，一村子人的流言蜚語(yǔ)的傳播，就足以使人相信真有人能將鐵椎頭扭彎。會(huì )游泳潛水的人是不求在澡盆里洗澡的，因為江河池塘已足以滿(mǎn)足洗浴的要求了。所以以草為主食的動(dòng)物是不擔憂(yōu)生活沼澤的改變的，生活在水中的動(dòng)物是不擔憂(yōu)水域改變的，因為稍微的小變化是不會(huì )影響它們的生活習性的。信用有時(shí)候會(huì )出現差錯，禮儀有時(shí)候會(huì )出現偏差。尾生為了履行信約而淹死在橋下，這就是錯用信用導致的后果；子思兒子不為被子思休棄的母親守孝，這就是禮儀出現偏差的事例。曾子堅持孝道，不肯路過(guò)勝母里的門(mén)口；墨子主張“非樂(lè )”，不肯進(jìn)入朝歌的城市；孔子保持廉潔，口渴也不喝“盜泉”的水；他們這些人都是注重培養崇高志向的人。紂王用了象牙筷子，箕子由此嘆息；魯國用了木俑陪葬，孔子由此感嘆。所以圣人是看到了秋霜便知道了冰天雪地的冬天將來(lái)臨。
鳥(niǎo)兒將要飛來(lái)，張開(kāi)的羅網(wǎng)正等著(zhù)它，鳥(niǎo)兒入網(wǎng)被捉拿，只是絆著(zhù)一個(gè)網(wǎng)眼；但如果只編織一個(gè)網(wǎng)眼的網(wǎng)，那就不可能捕捉到鳥(niǎo)?，F在人披戴鎧甲，是為了防備箭射過(guò)來(lái)傷身體；假若能事先曉得箭會(huì )射中那個(gè)部位，那么只需在那個(gè)部位上掛一片鎧甲就可以了。然而，很多事情是不能事先知道的，很多事物是不能預測的，往往是突然間沒(méi)有防備的時(shí)候來(lái)臨的，所以圣人是長(cháng)時(shí)間修養好“道”以等待時(shí)機的到來(lái)。丑陋的雜色牛，既無(wú)犄角、又無(wú)尾巴，穿上鼻子羈系著(zhù)它，等它一旦生下牛犢就拿去作犧牲，尸祝齋戒以后，就將牛犢沉入河中。水神河伯哪里會(huì )嫌它是頭丑陋的雜色牛所產(chǎn)而拒絕享祀呢？得到上萬(wàn)人的軍隊，不如聽(tīng)到一句高明計劃的話(huà)；得到隋侯之珠，不如懂得隋侯之珠是怎樣產(chǎn)生的；得到和氏之璧，不如明白處事適宜的方法。選擇良馬的目的，不是為了騎上它去獵取狐貍之類(lèi)的小動(dòng)物，而是要騎著(zhù)它追射麋鹿；磨礪寶劍的動(dòng)機，不是用它來(lái)斬割白絹衣裳，而是要用它來(lái)斬殺兇猛的犀牛。所以偉大人物受人敬仰，崇高品德被人效仿，人們向往的就是這種人品?？吹綇椆?，就馬上想到能彈射下鸮鳥(niǎo)烤肉吃；看到雞蛋，就馬上想得到報曉的公雞；看到粗麻就馬上想到織成的布，雖然所想的事合乎情理，也終會(huì )實(shí)現，但未免太性急了些。大象被取下象牙，但它不會(huì )憎恨人們貪得象牙之利；人死后拋棄的床墊木，不會(huì )有誰(shuí)會(huì )去埋怨拾撿的人。人能夠犧牲自己的某些利益來(lái)滿(mǎn)足他人的某些利益，這是可以的。瘋子向東狂奔，追趕的人也順著(zhù)這方向窮追，大家都往東跑是相同的，但他們向東跑的原因卻截然不同。溺水的人是掉在水里，救他的人也跳入水中，大家都在水里是一樣的，但他們入水的原因卻完全不同。所以圣人將生死看成一樣，蠢人也把生死看得差不多。但圣人將生死看成一樣是因為圣人悟出了生死分定的啟發(fā)；而蠢人將生死看得差不多是因為蠢人不懂生、死和利、害的關(guān)系所在。徐偃王因為推行仁義而亡國，但導致亡國的并不都是因為推行仁義；比干因為赤膽忠心而遭紂王殺害，但被殺害的并不都是因為赤膽忠心。所以就顫抖來(lái)講，寒冷也會(huì )顫抖、畏懼也會(huì )顫抖，這名稱(chēng)相同，但顫抖的實(shí)質(zhì)相異。明月之珠，出自蚌蛤；周朝的美玉，生自丑石；大蔡的神龜，出自深谷水溝；萬(wàn)乘大國的君主，戴的是很輕的皇冠，乘坐的是價(jià)值百金的車(chē)子。牛皮算得低賤了，但卻可以做成戰鼓整肅指揮三軍。想學(xué)習歌唱技術(shù)的人，一定得先學(xué)五音音律和音樂(lè )的教化作用；想演奏好高雅和諧的樂(lè )曲，一定得先從《陽(yáng)阿》《采菱》這樣的樂(lè )曲練起。這些都是通過(guò)先學(xué)習那些不起眼的基本知識和技能來(lái)獲得想要學(xué)到手的高超水平。
夜間捕捉蟬，務(wù)必將火把燒得通明；河中釣魚(yú)，務(wù)必將魚(yú)餌調得芳香。將火把燒得通明，是要借火光來(lái)招引蟬自投羅網(wǎng)；將魚(yú)餌調得芳香，是要借魚(yú)餌引魚(yú)上鉤。要想引來(lái)魚(yú)群，先得疏通河道；要想引鳥(niǎo)安家，先得種植樹(shù)木。只有水得到積蓄，魚(yú)兒才會(huì )來(lái)聚集；只有樹(shù)木茂盛，鳥(niǎo)兒才會(huì )來(lái)安家。所以喜歡弋射的人總先將生絲和矰箭準備好，喜歡捕魚(yú)的人總先將大小漁網(wǎng)準備好。還沒(méi)有過(guò)不準備好器具就獲得收益的事情呢！送給人家馬卻又解下它的馬籠頭，送給人家車(chē)子卻又拆下穿韁繩的環(huán)子，這正是車(chē)和馬都送掉了，又何必舍不得這類(lèi)籠頭和韁繩的小東西呢？所以鄉里人有這樣的諺語(yǔ)：“烹制牛肉卻不舍得放鹽，這等于是糟蹋了這牛肉?！?/span>
夏桀雖然是個(gè)暴君，但也做過(guò)些有益的事情；堯帝盡管圣明，但也有失誤之處；嫫母面貌盡管丑陋，但品行卻貞正；西施盡管容儀光艷，但品行未必貞正。所以被滅掉的國家，其中也有好的東西（如法律）值得仿效；而政治清明的國家，其中也有些風(fēng)俗習慣值得批評。琬琰美玉，卻處在污泥之中，但清廉的人見(jiàn)了也不會(huì )放棄；破舊的竹席甑帶，就是放在華貴的氈褥上，貪婪的人見(jiàn)了也不會(huì )去奪取。美德存在，即使處在低賤的地位，但世人也不能貶低美德的價(jià)值；惡行滿(mǎn)身，即使處在高貴的地位，但世人也不會(huì )尊重他。青黃不接的春季放貸給農民，到秋季再收賦稅，這樣百姓就擁護、高興；反過(guò)來(lái)春季青黃不接的時(shí)候卻要征收賦稅，而到秋天再放貸，這樣百姓沒(méi)有一個(gè)不怨恨的。這放貸和收稅數量相同，但引起百姓的喜怒卻相反，這是因為時(shí)節不同的緣故。如要對魚(yú)講仁德，不是捕到魚(yú)之后再放入河水中；如要對猿猴講恩賜，也不是抓到以后再放它歸山林；而是從一開(kāi)始就不必捕捉它們，讓它們各處該處的地方就行了。毛色駁雜的貂裘還不如皮色純一的狐裘，所以一個(gè)人沒(méi)有比不具備堅定純粹的行為節操更令人討厭的。有相馬的，卻不能識別出良馬來(lái)，但是良馬并不因此就不存在于這群被鑒別的馬中?，F在如果有戶(hù)人家失火，有的是拿著(zhù)易燃的東西去助長(cháng)火勢，有的卻是傳遞水桶去救火，盡管這兩種人都沒(méi)有達到各自的目的，但受火燒的人家對這兩種人的憎恨和感激之情卻有天壤之別。
楚國郢都有個(gè)人買(mǎi)房棟梁，想找一根“三圍”粗的木料，有人賣(mài)給他一根車(chē)軸，他跪在地上量了量，粗細差不多，但長(cháng)度不夠。蘧伯玉用道德感化了鄰國不來(lái)侵犯，公孫鞅實(shí)行刑法治理秦國最后獲罪被殺，他們治理好國家的結果是一樣的，但實(shí)施的方法和各人的下場(chǎng)卻又是不一樣的。病人臥床不起，醫生用針石治療，巫婆用精米、草墊來(lái)趕疫鬼、求神保佑，他們的方法各異，而想拯救對象則是相同的。貍貓的頭可以治理好鼠瘺病，芡可以治療好瘺病，牛虻能消散淤血，啄木鳥(niǎo)能治療齲齒，這些都可以按照種類(lèi)來(lái)推知。油膏能殺死鱉，喜鵲屎可以殺死刺猬，腐爛的垃圾堆能生出蒼蠅來(lái)，油漆碰到螃蟹便不會(huì )干燥，這是不能按照種類(lèi)來(lái)推知的。有些事情可以推究其中的原因，有些事情則不能推究其中的原因，好像對又好像不對，好像不對又好像對，誰(shuí)能通曉這其中的奧妙呢？天下沒(méi)有純白的狐貍，但有純白的狐皮衣，這是選用了眾多狐貍腋下白皮毛縫制而成的。善于學(xué)習的人就像齊王食雞，一定要吃上數十只雞腳掌才能滿(mǎn)足。利刀便于剃毛發(fā)，至于伐木，就非用斧頭不能成功。事物本來(lái)就存在著(zhù)某些長(cháng)處又恰好成為另一方面的短處的情況。如果從一寸見(jiàn)方的洞眼里看牛，就不知道它比羊大；總起來(lái)觀(guān)察牛的全體，才知道牛的大小和羊相差甚遠。孕婦看了兔子，生下的孩子是缺嘴唇，看了麋，生下的孩子是四只眼睛。大馬眼睛小，可以說(shuō)是小眼睛馬。事物本來(lái)就存在著(zhù)好像是這么回事又不像這么回事的情形。所以有時(shí)候斷一根指頭倒導致死亡，而斷了一條手臂倒能活下來(lái)，這說(shuō)明事物不能按照這種類(lèi)比推導的。磨礪利劍一定要用細軟的磨刀石，敲擊鐘磬一定要用柔軟的木棒，車(chē)轂堅硬一定要用柔軟的輻條。兩個(gè)都是堅硬的東西就不能互相協(xié)調好，雙方都強大就會(huì )互相不服帖。所以木質(zhì)疏松的梧桐樹(shù)倒可以擊斷獸角，纖細的馬尾倒可以截斷玉石。媒人會(huì )說(shuō)假話(huà)并不是受過(guò)專(zhuān)門(mén)的撒謊訓練，但說(shuō)假話(huà)一旦養成習性就會(huì )產(chǎn)生不誠實(shí)；培養勇敢精神并不是要學(xué)會(huì )爭斗本領(lǐng)，但勇敢性格一旦形成就不會(huì )謙虛禮讓。所以，君子不肯在監獄里面謀事做，因為管牢獄的事情會(huì )傷害到君子仁愛(ài)之心；同樣君子不肯到街市里去做買(mǎi)賣(mài)，因為經(jīng)商買(mǎi)賣(mài)會(huì )傷害到君子的廉潔品德。行為的積累是不能不審慎的。
讀后感
奔跑不需要用手，但是將兩手綁起來(lái)就跑不快；飛行不需要用尾，但是將尾巴卷屈起來(lái)就飛不遠。這說(shuō)明事物產(chǎn)生功能的部分一定得依賴(lài)于不產(chǎn)生功能的部分。所以使你看見(jiàn)的是本身看不見(jiàn)的，使鼓鳴響的是本身不會(huì )鳴響的。嘗一小塊肉，就可知道一鍋肉的滋味；懸掛羽毛和木炭，就可知道空氣的濕度：這是通過(guò)小來(lái)知道大的事例?？匆?jiàn)一片葉子凋落，就可知道一年快到冬天了；看見(jiàn)瓶中的水結冰，就可知道天氣已很冷了：這是以近來(lái)推知遠的事例。三人肩并著(zhù)肩，是不能走出門(mén)的；其中一人跟在兩人身后，就可以暢通無(wú)阻。腳踩著(zhù)地則出現足跡，在太陽(yáng)下行走就形成身影，留下足跡和出現身影是容易的，而要使腳印正、影子不斜則是困難的。楚莊王誅殺了佞臣里史，孫叔敖便刷凈帽子、洗凈衣裳準備復職上任；晉文公拋棄舊墊席，怠慢那些跟隨他流亡過(guò)的、臉色黑瘦的人，咎犯見(jiàn)了便辭官隱退。所以桑葉凋落會(huì )引發(fā)那些長(cháng)者悲嘆時(shí)光的流逝。小小的鼎鍋因每天使用而不被人珍貴，周王室內的大鼎從來(lái)不用來(lái)煮飯做菜卻被人重視，看成是傳國寶鼎。事物本來(lái)就存在著(zhù)以不用（無(wú)用）而來(lái)實(shí)現它的有用的情況。地勢平坦則水不流，重量均等則不傾斜，物體一旦失去平衡就必定會(huì )有反應，也必定會(huì )被感應，事物本來(lái)就存在著(zhù)以不用而被派大用場(chǎng)的情況。先脫衣服然后洗澡是合乎情理的，但穿著(zhù)衣服洗澡然后再脫衣服是違背常理的；先祭祀神祖然后吃祭品是合常規的，但先吃掉祭品然后再去祭祀祖宗神靈是不合常規的：事物總有一個(gè)先后次序、適當規矩。嚴肅的祭祀之日卻以惡語(yǔ)傷人，娶媳婦的美好良宵卻說(shuō)披麻戴孝之事，設宴喜慶之時(shí)卻議論上墳的事，渡江涉水之時(shí)卻說(shuō)水神顯靈：這些都是說(shuō)話(huà)不分時(shí)宜的表現。有的說(shuō)：朝廷將要大赦，趕快多殺些死囚犯人；有的說(shuō)：朝廷將要大赦，這下能赦免不少死囚犯人了。這希望赦免是相同的，但是這希望赦免當中所包含著(zhù)各自的害人利人之心卻是不相同的。這就好像有時(shí)吹火是越吹越旺，有時(shí)吹火卻將火都吹滅，這是因為他們吹火的目的和方法不一樣所導致的。宰牛烹牛來(lái)宴請左右鄰居，可是同時(shí)又辱罵東鄰的母親，這正是所施恩德都沒(méi)來(lái)得及被報答，卻又得罪了人家，這種做法本身就是一種危險的做法。楚文王塌胸，鮑申駝背，但就是這樣丑陋的長(cháng)相卻將國家治理得有條有理。裨諶在城里無(wú)法施展才智，子產(chǎn)將他帶出城外共商國家大事，倒成就了他們的大事。侏儒向高個(gè)子請教天有多高，高個(gè)子說(shuō)：“我不知道?！辟逭f(shuō)：“你雖然不知道天有多高，但總還是比我離天要近得多??！”所以凡要請教問(wèn)題，一定要找熟悉這問(wèn)題的人。戰亂開(kāi)始，兵寇將至，跛子將此消息告訴了瞎子，于是瞎子背著(zhù)跛子逃跑，兩人都幸免于難，這是因為他們二人取長(cháng)補短，各自發(fā)揮自己的特長(cháng)。反過(guò)來(lái)是由瞎子將此消息告訴跛子，跛子背著(zhù)瞎子逃跑，那么就無(wú)法各自發(fā)揮特長(cháng)。楚都郢城有人要將母親賣(mài)出，他對買(mǎi)主說(shuō)：“這位老母親年邁了，請你好好奉養她，別讓她受苦?！边@真是干了如此忤逆不孝的壞事卻還裝出假慈悲來(lái)寬慰自己的良心。甲殼類(lèi)動(dòng)物憑借堅固的甲殼活動(dòng)生存，細腰蜂等動(dòng)物依靠毒螫活動(dòng)生存，熊羆以蠻力來(lái)攫取食物，犀?？拷堑謥?lái)活動(dòng)保存自己：這物類(lèi)沒(méi)有放棄自己的長(cháng)處而用其短處的。治理國家如同田間除草，要除去危害禾苗的雜草就是了。盡管洗頭會(huì )掉不少頭發(fā)，但人們仍然經(jīng)常洗頭，保持清潔，因為這樣還是損失的少，獲得好處的地方多。磨刀石本身不鋒利，但它能使刀磨快；檠本身不端正，但它能矯正弓弩。所以有不少事物是自身不正卻能矯正別的事物，自身不鋒利卻能使其他事物鋒利。用力貴在突發(fā)迅猛，智慧貴在敏捷。兩者強調的都是以迅速為上；要取勝的啟發(fā)也一樣，遲緩為下。人們之所以珍貴莫邪寶劍，因為它一接觸物體就能使物體斷裂；就是牛車(chē)如不停地摩擦門(mén)檻也能將門(mén)檻壓斷。因為孔子曾在陳蔡遭受困厄，就不信孔子，廢棄孔子傳授的六藝，那就糊涂了。因為醫生不能治好自己的疾病，就不看病，不服藥，那就荒謬了。
出處簡(jiǎn)介
《淮南子》又名《淮南鴻烈》，是西漢宗室劉安招致賓客，在他主持下編著(zhù)的。據《漢書(shū)。藝文志》云：“淮南內二十一篇，外三十三篇”，顏師古注曰：“內篇論道，外篇雜說(shuō)”，現今所存的有二十一篇，大概都是原說(shuō)的內篇所遺。據高誘序言，“鴻”是廣大的意思，“烈”是光明的意思。全書(shū)內容龐雜，它將道、陰陽(yáng)、墨、法和一部份儒家思想糅合起來(lái)，但主要的宗旨傾向于道家?！稘h書(shū)。藝文志》則將它列入雜家。
《淮南子》具有重要的文史價(jià)值。其博奧深宏的內容中蘊涵著(zhù)豐富的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域的思想文化資源。
作者簡(jiǎn)介
劉安（公元前179--前122），漢高祖劉邦之孫，淮南厲王劉長(cháng)之子。文帝8年（公元前172年），劉長(cháng)被廢王位，在旅途中絕食而死。文帝十六年（公元前164年），文帝把原來(lái)的淮南國一分為三封給劉安兄弟三人，劉安以長(cháng)子身份襲封為淮南王，時(shí)年十六歲。他才思敏捷，好讀書(shū)，善文辭，樂(lè )于鼓琴。他是西漢知名的思想家、文學(xué)家，奉漢武帝之命所著(zhù)《離騷體》是中國最早對屈原及其《離騷》作高度評價(jià)的著(zhù)作。曾“招致賓客方術(shù)之士數千人”，集體編寫(xiě)了《鴻烈》（后稱(chēng)該書(shū)為《淮南鴻烈》或《淮南子》)一書(shū)，劉安是世界上最早嘗試熱氣球升空的實(shí)踐者，他將雞蛋去汁，以艾燃燒取熱氣，使蛋殼浮升。劉安是我國豆腐的創(chuàng )始人。
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尚可名片
這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫(xiě)！
作者
