小編整理: 瑣羅亞斯德教是流行于古代波斯(今伊朗)及中亞等地的宗教,中國史稱(chēng)祆教、火祆教、拜火教?,嵙_亞斯德教是伊斯蘭教誕生之前西亞最有影響的宗教,古代波斯帝國的國教,曾被伊斯蘭教徒稱(chēng)為“拜火教”?,嵙_亞斯德教的教義一般認為是神學(xué)上的一神論和哲學(xué)上的二元論?,嵙_亞斯德教的經(jīng)典主要是《阿維斯塔》,意為知識、諭令、或經(jīng)典,通稱(chēng)《波斯古經(jīng)》。
瑣羅亞斯德教 瑣羅亞斯德教(Zoroastrianism,波斯文:???????)是在基督教誕生之前在中東最有影響的宗教,是古代 波斯帝國 的國教,也是中亞等地的宗教。是 摩尼教 之源,在中國稱(chēng)為“ 祆 (xiān)教”?,嵙_亞斯德教是流行于古代 波斯 (今伊朗)及中亞等地的宗教,中國史稱(chēng)祆教、火祆教、拜火教。
基本信息
外文名
英文:Zoroastrianism,波斯:???????
基本教義
創(chuàng )世論 因果相報 二元觀(guān)
宗教創(chuàng )始 瑣羅亞斯德 (Zarathustra),又譯 查拉圖斯特拉 ,前628年~前551年)是該教的創(chuàng )始人,出身于 米底王國 的一個(gè)貴族家庭,20歲時(shí)棄家隱居,30歲時(shí)受到神的啟示,他改革傳統的多神教,創(chuàng )立瑣羅亞斯德教,但受到傳統教祭司的迫害,直到42歲時(shí),波斯阿契美尼德王朝的宰相娶他女兒為妻,將他引見(jiàn)國王,此后,瑣羅亞斯德教才在 大夏 迅速傳播。77歲時(shí),在一次戰爭中,在神廟里被殺身亡。另有說(shuō)法認為瑣羅亞斯德的生存年代要更早,瑣羅亞斯德教也非他首創(chuàng ),他只是一個(gè)集大成者。
起源發(fā)展
起源 公元前20世紀,原居住在中亞草原地區屬于印歐語(yǔ)系的 雅利安人 越過(guò)現今阿富汗和巴基斯坦交界處的 興都庫什山脈 涌入 伊朗高原 和印度次大陸西北部地區,創(chuàng )造了自己的文化和宗教。信奉多神特別是 火神 ,并實(shí)行繁瑣的祭祀儀式。最早反映在《伽泰》中的諸神崇拜,光明神或善神阿胡拉·瑪茲達的地位已經(jīng)十分重要。
發(fā)展 早期的原始宗教還沒(méi)有一個(gè)唯一的“造物主”概念,但在眾神中漸漸發(fā)展出了“主神”。后來(lái) 一神教 的出現,和雅利安原始宗教多神崇拜中的主要內容: 密特拉 (mitra)崇拜,有直接的關(guān)系,密特拉崇拜在上古是最主要的崇拜對象之一,火、光明、 太陽(yáng)神 崇拜都源自密特拉崇拜,它是 古埃及 多神崇拜文明之外較早具有 一神論 萌芽的宗教崇拜。有人認為世界上最早的一神論,阿肯那頓法老( Akhenaten ,有時(shí)亦譯作埃赫那頓)的宗教改革,有來(lái)自它的影響,當然證據還不充分。 瑣羅亞斯德教事實(shí)上已經(jīng)是一個(gè)改革過(guò)的宗教信仰。到公元前6世紀,瑣羅亞斯德才真正完成了一神論性質(zhì)的宗教改革,阿胡拉·馬茲達成為唯一的、最高的、不被創(chuàng )造的主神光明神,而它的原型密特拉則被降格為 阿胡拉·馬茲達 在人世中的代表。但后來(lái)伊斯蘭教進(jìn)入波斯時(shí),最負隅頑抗的不是當時(shí)波斯的主流信仰瑣羅亞斯德教,而是更古老的密特拉崇拜。 公元前522年波斯阿契美尼德王朝 大流士一世 執政后,為了統一波斯的需要,獨尊阿胡拉·馬茲達,力圖貶低部落的氏族神臺瓦等。其后繼者塞齊斯等追隨大流士的信仰,常自稱(chēng)為阿胡拉·馬茲達的使者,聲稱(chēng)神的意志通過(guò)皇帝宣示人世。據考證,瑣羅亞斯德的庇護者維斯塔巴就是大流士的父親,瑣羅亞斯德也獨尊阿胡拉·馬茲達為最高神。 阿契美尼德王朝 時(shí)的宗教為祭司階層麻葛所控制,麻葛崇拜阿胡拉·馬茲達,反對惡靈,對死者實(shí)行天葬。因此有人把麻葛和反映瑣羅亞斯德教信仰的《伽泰》聯(lián)系起來(lái),認為該教是在阿契美尼德王朝前后時(shí)期的信仰基礎上發(fā)展起來(lái)的。 公元前4世紀, 希臘 亞歷山大大帝 征服波斯后,波斯進(jìn)入希臘化時(shí)期,瑣羅亞斯德教受到沉重打擊,但在公元元年前后又重新活動(dòng)。在波斯萬(wàn)神殿中出現了希臘和波斯的混合神祇。阿胡拉·馬茲達及其僚神成了太陽(yáng)神、月神等的伙伴。在羅馬統治時(shí)期,瑣羅亞斯德教諸神之一密特拉神(太陽(yáng)神)成為 地中海地區 普遍信仰的對象。 公元3世紀波斯薩珊王朝創(chuàng )建后,瑣羅亞斯德教重新興盛,取得了國教的地位。薩珊諸王都兼教主,自稱(chēng)阿胡拉·瑪茲達的 祭司長(cháng) 、靈魂的救世主等。他們搜集、整理希臘化時(shí)期散佚的經(jīng)典,編 纂 了《 阿維斯陀 》(Zent~Avesta),使該教教義有了具體、明確的內容。5世紀時(shí),該教一部分教徒在瑪茲達克的領(lǐng)導下,進(jìn)行了一場(chǎng)社會(huì )和宗教改革。491~529年之間,在波斯和 阿塞拜疆 等地掀起了大規模的、持續不斷的起義。 薩珊王朝 先后采取欺騙與高壓的政策,起義最終被鎮壓。 公元7世紀薩珊王朝亡于穆斯林。起初 哈里發(fā) 對瑣羅亞斯德教徒表示寬容,在依法納稅后容許其保持自己的信仰;若干年后強迫瑣羅亞斯德教教徒改信伊斯蘭教。殘留在波斯本土的該教教徒,被稱(chēng)為迦巴爾(異教徒)。部分通過(guò) 西域 (今新疆)進(jìn)入中國內地,使該教在 南北朝 和隋唐時(shí)期盛行于西域。 很多人錯誤地把瑣羅亞斯德教與摩尼教混為一談,實(shí)際這二者同源但教義不同甚至略有沖突。就如同 猶太教 、基督教和天主教的關(guān)系。據20世紀70年代統計,約有1.7萬(wàn)人,分布在伊朗南部的耶斯德和格爾孟等地;另一部分教徒從8世紀初由波斯遷往印度西海岸古扎拉特等地后,與迦巴爾失去聯(lián)系,至15世紀中葉后又恢復聯(lián)系。17世紀后,他們在孟買(mǎi)附近形成一個(gè)獨特的社會(huì )集團,被稱(chēng)為 帕西人 。據20世紀80年代統計,帕西人約有10萬(wàn),大都經(jīng)營(yíng)工商業(yè),在 印度經(jīng)濟 生活中有重要影響。
宗教理論
主神論 該教認為阿胡拉·馬茲達( Ahura Mazda ,意為“智慧之主”)是最高主神,是全知全能的宇宙創(chuàng )造者,它具有光明、生命、創(chuàng )造等德行,也是天則、秩序和真理的化身。馬茲達創(chuàng )造了物質(zhì)世界,也創(chuàng )造了火,即“無(wú)限的光明”,因此瑣羅亞斯德教把拜火作為他們的神圣職責。 阿胡拉·馬茲達是瑣羅亞斯德教的最高神,又名奧爾穆茲德(Ormuzd)。阿胡拉·馬茲達在善惡二元論中是代表光明的善神,與代表黑暗的惡神 阿赫里曼 (Ahriman)進(jìn)行長(cháng)期的戰斗,最后獲得勝利。
創(chuàng )世論 創(chuàng )世分為七個(gè)階段:天空、水、大地、植物、動(dòng)物、人類(lèi)、火。為了戰斗,阿胡拉·馬茲達創(chuàng )造了世界和人,首先創(chuàng )造了火?,嵙_亞斯德的出生是善神阿胡拉·瑪茲達勝利的結果,瑣羅亞斯德每一千年生育一個(gè)兒子,他指定第三個(gè)兒子為救世主,以徹底肅清魔鬼,使人類(lèi)進(jìn)入“光明、公正和真理的王國”。
按該教經(jīng)典之一《 創(chuàng )世紀 》,謂宇宙自亙古以來(lái)善、惡 二神 即已存在,中間間隔為虛空,二者相互斗爭,于是開(kāi)始了創(chuàng )世過(guò)程。該教神話(huà)把 世界歷史 分為四個(gè)階段,每段3000年,共12000年。在第一階段(最初的3000年)中,阿胡拉·瑪茲達創(chuàng )造精神世界,而無(wú)物質(zhì)形式,皆為原型。第二階段(3000年至6000年)中,雙方在物質(zhì)世界戰斗,安格拉·曼紐殺死了 原牛 ,原牛的骨髓產(chǎn)生了植物,其“種”被提純后產(chǎn)生益畜。后他又殺死原人伽玉瑪特,其尸體化為金屬,其“種”經(jīng)提純后保存,40年后生了人類(lèi)最初的一對男女始祖,其狀如 大黃 (多年草本植物)一樣,緊密擁抱在一起,并繁衍了人類(lèi),但他們受惡神之引誘而墮落。第三階段(6000~9000年)馬茲達與安格拉·曼紐進(jìn)行了激烈斗爭,互有勝負。在第9000年時(shí),依善神的意志,瑣羅亞斯德誕生,其誕生標志著(zhù)世界將進(jìn)入一個(gè)新的 時(shí)期,將宣揚該教,率眾與黑暗作斗爭,抑止惡神。第四階段(9000~12000年),瑣羅亞斯德教將廣傳世界,繼續斗爭。為拯救世人,瑣羅亞斯德的第三子將于此階段末降生,成為“義”的化身,即“救主”,他將徹底清除惡魔,取得最后的勝利,引導人類(lèi)進(jìn)入光明、正義與真理之國,此亦即該教之最高理想。這些神話(huà)后來(lái)被其他宗教繼承,如猶太教之救主將降臨、建立理想的千年王國有雷同之處。
因果論 該教主張在善與惡的斗爭中,人們站在哪一方 面,具有個(gè)人的自由意志。善有善報、惡有惡報,死后之待遇如何,據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個(gè)人表現而定。該教還把人生前的活動(dòng)分為思想、言論、行動(dòng)三類(lèi)。每類(lèi)中均有善惡兩種,并將其與天堂、地獄相聯(lián)系,“行善者得善報,行惡者得惡報”。從善者將逐步進(jìn)入天國,首進(jìn)天堂之善思天,次進(jìn)善語(yǔ)天,繼進(jìn)善行天,最后步入光明天,即永恒之天堂。該教還相信靈魂轉世,據說(shuō)人死后其靈魂在其尸體上停留4天,以檢查其一生之思、言、行,第四日進(jìn)入裁判之橋,有群狗守護,如其為善者,將有少女迎接,引至天堂之路;如是惡者,迎之者為女鬼,將其引上地獄之途,永受沉淪之苦。這說(shuō)明該教已出現世界宗教之萌芽,信徒之得救與否非與生俱來(lái),而是取決于信仰及生前之思想、言論、行動(dòng)。 審判分為兩種:
其一是人死之后第三天,由一位名為Daena的女神帶往“裁判之橋”接受審判。Daena為良知之意。審判之后,善人進(jìn)入天堂,而惡人則進(jìn)地獄,而善惡混雜的人,則進(jìn)入第三境地,該地陰暗,沒(méi)有快樂(lè ),也沒(méi)有悲傷。
其二是:所有靈魂在世界末日時(shí)都要最后受一次最后審判,人的靈魂可以蕩除罪惡而復活。
二元觀(guān) 祆教不是一神教,也非多神教,而是一種獨特的 二元論 宗教。其宗教認為善與惡不斷斗爭,結局是善取得最后勝利。 據《創(chuàng )世紀》(Bundahis、Bundahishn)所載,開(kāi)辟之初,有精神、事物兩大原因共同作用,由此二大原因協(xié)力而成世界,這二大原因也規定了我們人類(lèi)的命運。善人即被賜予快樂(lè )心并進(jìn)入天堂,惡人即被賜予痛苦心而墮入地獄。
世界創(chuàng )造之后,此二大原因盡責退職,善惡二大原理隨后出現,各分治其領(lǐng)域,世界遂化為善惡正邪不斷爭斗的場(chǎng)所,世事實(shí)際成為善神阿胡拉·馬茲達(歐爾米茲德)與惡神安哥拉·曼紐特( 阿里曼 )之戰斗。這一過(guò)程總共歷時(shí)12000年。 在第一個(gè)3000年中,阿胡拉的光明世界與 安哥拉 的黑暗世界并存,當中有虛空隔開(kāi)。及至后及至后者向光明世界進(jìn)攻,于是創(chuàng )世過(guò)程開(kāi)始。在第二個(gè)3000年中,阿胡拉預知未來(lái) ,約定雙方持續斗爭9000年;安哥拉只能知過(guò)去,同意這一約定。阿胡拉又預言斗爭的結局是黑暗世界的消滅,安哥拉驚慌失措,墮入黑暗界,一直癱瘓。阿胡拉于是創(chuàng )造天空、星辰、月、日等,最后是原牛和原人(Gayomart)。 安哥拉再一次進(jìn)攻。它創(chuàng )造出毒蛇和各種害蟲(chóng)。它殺死原牛。原牛的骨髓在地上生出植物;原牛的種子生出各種有益的動(dòng)物。它殺死原人。原人的種子藏在地下,40年后生出大黃,從大黃中生出一對伴侶——瑪什耶(Mashya)和瑪什耶那(Mashyana),就是人類(lèi)的祖先,于是開(kāi)始混戰。
在這善與惡的斗爭中,人有選擇 自己道路的自由,或以善念、善言、善行參加善的王國,或者相反,參加惡的王國,死后各有報應。善者死后很容易走過(guò)裁判之橋(Chinvat),進(jìn)入無(wú)限光明的天堂;惡者過(guò)橋時(shí), 橋面 變得薄如刀刃,他們墮于地獄受與其罪惡相當之苦;那些善行和惡行相抵消的人留在“中間地帶”(Hamestaghan),無(wú)痛苦亦無(wú)快樂(lè )。 在這人的世界開(kāi)始后的3000年,瑣羅亞斯德出現,以善的宗教教導人類(lèi)。這是余下3000年,每一個(gè)1000年末有一個(gè)救世主即索什揚(Soshyan),他是從瑣羅亞斯德藏在湖中的 精液 里生出來(lái)的。三個(gè)索什揚最后一個(gè)出現并進(jìn)行戰斗時(shí),歷史傳說(shuō)里的英雄和妖魔都復生參戰。最后所有死者都復活了。 彗星戈契希爾(Gotchihr)降落在大地上,燃起大火,一切金屬熔化為漿液,形成滾滾灼熱洪流。所有的人,生者死者都要度過(guò)洪流,善者如同浴于溫暖的乳中,經(jīng)過(guò)考驗和凈化入天堂。諸神和妖魔進(jìn)行最后的戰斗 ,結果是后者的失敗和消滅,惡魔永久墮入黑暗深淵;大地平衍廣闊,凈化了的世界安逸寧靜 ,是為弗拉什卡德(Frashkard),偉大的更新。 因此,祆教以火為光明之神阿胡拉的化身,故其俗以拜火為崇尚神之表現。
瑣羅亞斯德的二元論學(xué)說(shuō)對于以后在波斯和中亞地區流行的摩尼教,中東地區的 閃族 宗教、猶太教,基督教中的異端諾斯替派,希臘羅馬哲學(xué)中的 畢達哥拉斯 、 赫拉克利特 等都有過(guò)不同程度的影響。
祖爾宛 依照上述的 宇宙起源 說(shuō),世界從一開(kāi)始就是二元并存,而無(wú)二者起源之說(shuō)明,也就是說(shuō),并未真正解決起源問(wèn)題。因此,早在阿黑門(mén)尼德時(shí)期就產(chǎn)生了一種理論,有些神學(xué)家們?yōu)榱私鉀Q馬茲達與曼紐對立的矛盾,在理論上和邏輯上又假定了在他們兩者之上還有一個(gè)最高的實(shí)體,即祖爾宛理論,祖爾宛(帕勒維文)即“無(wú)限時(shí)間”或者“命運”之波斯音譯。其派別認為阿胡拉和安哥拉都是祖爾宛所生的一對孿生弟兄。但若依照祖爾宛派的說(shuō)教,一切只有任憑前定的命運的安排,這和原始的瑣羅亞斯德教并不相容,出現后即被視為異端邪說(shuō)。
宗教觀(guān) 基于二元對立的宇宙觀(guān),祆教提出“七位一體”善神崇拜的宗教觀(guān)。阿胡拉預見(jiàn)到安哥拉將破壞他創(chuàng )造的宇宙,就事先創(chuàng )造了6位天神,充當他創(chuàng )造并保護宇宙的助手。這6位天神分別是:
1.太空保護神(Khsathra Vairya)
3.水神(Haurvatat)
4.植物保護神(Ameretat)
5.動(dòng)物保護神(Vohu Manah)
6.人類(lèi)保護神(Asa Vahista)
這6位天神為阿胡拉所創(chuàng )造,但又參與了宇宙的創(chuàng )造和保護。盡管名稱(chēng)和職司各異,但各神性質(zhì)相同。也就是說(shuō),盡管他們有各自的獨立性,但共一個(gè)主體阿胡拉·馬茲達,因而稱(chēng)為“七位一體”神。6位天神分別代表阿胡拉的各種優(yōu)良品質(zhì),共同組成了體現所有美德的善界至上神。除此之外,還有一些次要的善界神,如牛精古爾蘇萬(wàn)、遵命天使斯魯什和幸福女神阿希等。
善行論 祆教強調善行,善行的目的是為了厚生,即要使生活富足。而要生活富足,就必須努力農耕和畜牧,這是高尚的職業(yè),宗教上的功德?!镀菩捌诽岢龅睦硐肷钍恰俺杉伊I(yè),牲畜、妻室、子女都興旺。旱地灌溉,洼地排水?!彼磳S戒禁食,理由是“吃不飽就不能完成宗教的艱巨任務(wù);吃不飽就不能拼命勞動(dòng)…..宇宙以食而生,以不食而死?!?/span>
提倡善行與抵制惡行,向邪惡作斗爭,是該教的倫理指導思想。其具體 倫理道德 標準是虔信善神,行善,不欺詐,守信用等,其善行亦具有該教之特色,主要善行是農耕與種植、生兒育女、與邪惡作斗爭;永世受苦之大罪是焚尸,食自斃的牲畜,行邪淫。
主要影響 瑣羅亞斯德教的出現,對后來(lái)的猶太教、基督教、伊斯蘭教,都有深遠的影響。在基督教尚未成為羅馬國教之前,羅馬國內流行的摩尼教就是該教的一個(gè)分支,奧古斯丁皈依基督之前,是摩尼教的信徒。在薩珊王朝期間(約226~851),被立為波斯國教。佛祖 釋迦牟尼 悟道后招收的第一批弟子就有瑣羅亞斯德教徒。今天的伊朗境內尚保留有5座寺院,但規模都很小,也舉行宗教儀式,內有長(cháng)年不滅之圣火。在伊朗和印度孟買(mǎi)一帶的帕西人(Parsi)中仍有較大的影響。史學(xué)家因其在歷史文化上的突出貢獻而稱(chēng)其為“世界第五大宗教”。
宗教禮儀
圣火禮 該教以光明之象征“火”為崇拜對象,火是阿胡拉·馬茲達的兒子,是神的造物中最高和最有力量的東西?;鸬那鍍?、光輝、活力、銳敏、潔白、生產(chǎn)力等象征神的絕對和至善,因之火是人們的“正義之眼”。對火的禮贊是教徒的首要義務(wù)。他們不建神廟,不造神像,但有專(zhuān)職祭司,稱(chēng)麻葛,是圣火與祭祀的管理人員。他們主持祭禮,行禮儀,敬奉圣火,使之長(cháng)明不熄。在古波斯,圣火還有祭司、貴族、騎士和農民的等級之分,代表不同的權利。在伊朗、印度的拜火廟中都設有祭臺,在教徒家中和工作場(chǎng)所也燃點(diǎn)圣火,點(diǎn)燃和保存圣火都要舉行繁復的儀式,并使用特制的器具。最壯觀(guān)的是在伊朗利用天然氣修建的神廟,四方的神廟四角有四根連接天然氣井的管道,在廟頂四角有四個(gè)日夜燃燒的火炬。日常點(diǎn)燃和保存神火要經(jīng)過(guò)繁復的儀式。
新生禮 該教規定男女到7歲(印度)或10歲(伊朗)時(shí)要舉行入門(mén)儀式,由祭司授與圣衫和圣帶作為教徒的標幟。圣衫用白麻布縫合,前后兩面象征過(guò)去和未來(lái),含追思祖先、嘉惠子孫之意。圣帶代表正確的方向,用72支羊毛線(xiàn)織成,長(cháng)度能?chē)?圈,72支象征《阿維斯陀·耶斯那》的72章,3圈指善思、善語(yǔ)和善行,圣衫和圣帶要終身佩用,以示不忘。
清凈禮 通??煞譃槿N:
小凈 :教徒在起身、便溺、進(jìn)膳前后要洗滌身體裸露部分并誦讀經(jīng)文。 大凈:在新生禮、結婚或 分娩 時(shí)要在祭司主持下進(jìn)行全身沐浴。 特凈:主要為將從事神職工作或搬運死尸者舉行,須有祭司二人主持,在一條狗的注視下,用水、砂、牛尿等進(jìn)行沐浴,以此滌除心身污穢和驅除惡靈,一般歷時(shí)九天。
婚俗 《阿維斯陀》允許并鼓勵血族通婚。祆教徒的“兄弟和姊妹, 伯叔和侄女, 甚至母親和兒子, 都是可以通婚的。他們認為, 血族通婚不僅可以滌除重大罪惡, 而且是對抗惡魔陰謀的一種有效辦法?!痹陟旖掏缴鐣?huì ), 上至皇帝和皇后, 下至尋常巷陌人家, 同胞兄妹、同父異母姐弟、 堂兄妹 、表姐弟結婚生活的現象比比皆是。充斥著(zhù)近親婚姻觀(guān)念的祆教, 在一定程度上與古人的生存條件和價(jià)值取向有關(guān)。在親戚中找妻子, 為的是延長(cháng)親戚的年限; 將自己的女兒嫁給別人的兒子定會(huì )引發(fā)骨肉分離的哀傷, 故主張兒子和女兒結合。 正統的瑣羅亞斯德教把種族內血親婚目為功德和虔誠的善行。根據文獻記載,瑣羅亞斯德教的最近親婚例(khvaetuadatha)首見(jiàn)于波斯阿契美尼德王朝(Achaemenian,前600年—前330年)初期的君主岡比西斯(Cambyses,約公元前530—前522年在位),根據 希羅多德 的記載,他娶了自己的兩個(gè)姐妹為妻。與希羅多德同時(shí)代的 呂底亞 ( Lydia )的桑瑟斯(Xanthos)也談及“麻葛(The Magian,瑣羅亞斯德教僧侶”)男子與他們的母親同居,他們也與自己的姐妹和女兒有同等關(guān)系?!笨紤]到阿拉美亞、小亞細亞部分地區也存在這種與母權制相關(guān)的 血緣婚 ,瑪麗?博伊斯(Mary Boyce)教授認為“可能是西部 伊朗人 吸收了異教崇拜強大母神的傳統,后逐漸流行于整個(gè)瑣羅亞斯德教社區 ?!?/span> 古羅馬 歷史學(xué)家庫爾提烏斯(Curtius,即 柯提斯 )記載了在 亞歷山大東征 期間,粟特諾塔卡(Nautac a)地區總督西西米特勒斯(Sisimithres)娶自己的母親為妻,并生有兩子。在 粟特人 中間,父母與子女結婚是合法的。 普魯塔克 也注意到這一風(fēng)俗,聲稱(chēng) 亞歷山大 對此加以壓制,讓 波斯人 “尊重他們的母親,不要與之婚媾”。 薩珊王朝(Sasanian,公元224—651年)時(shí)期,開(kāi)國君主 阿爾達希爾 就娶了自己的妹妹丹娜(Denak)為妻; 沙普爾一世 則立自己的女兒阿杜爾?阿娜希特(Adur-Anahid)為后。時(shí)任大祭司的克德?tīng)枺↘irder)甚至鼓勵這種近親婚姻為虔誠的功德。當時(shí)的基督教徒Basil也曾報道這種奇特的婚俗,并認為其是不合法的。薩珊王朝后期,著(zhù)名的祭司米赫蘭(Mihram-Gushnasp)七歲時(shí)就熟知瑣羅亞斯德教圣經(jīng),并虔誠遵守本教 近親結婚 的風(fēng)俗,娶了自己的姐妹為妻。到了11世紀, 巴列維語(yǔ) (Pahlavi)文書(shū)仍然記有瑣羅亞斯德教兄妹結婚的例子。14世紀的文獻則記錄了祭司們極力主張中表等旁系血親結婚。此后這種近親婚漸成為瑣羅亞斯德教社區中最為流行的婚姻方式。 瑣羅亞斯德教實(shí)行這種族內血親婚姻,從教義上認為其是“功德和虔誠的善行”。最早的記錄出現在《亞斯納》(Yasnal 12.9)中:“我向崇拜阿胡拉?馬茲達的宗教效忠,摒棄進(jìn)攻,放下武器,行khvaetuadatha,這是正當的?!薄栋⒕S斯塔》訓示道:“最為正直而又正直的人,便是奉我阿胡拉?馬茲達教的信徒們,他們一遵我教近親結婚之規矩行事?!卑土芯S文經(jīng)典也把近親婚姻稱(chēng)為是“對付惡神阿里曼的有力武器?!?/span>
并沒(méi)有發(fā)現瑣羅亞斯德要求信徒必須父女、母子及兄妹通婚的證據,也沒(méi)有關(guān)于不行此類(lèi)婚姻的處罰規定??梢哉f(shuō),血親婚姻為瑣羅亞斯德的獨特婚俗,但并不能概括瑣羅亞斯德教婚俗的全部。
葬禮 該教視水、火、土為神圣,故反對水葬、火葬和 土葬 而實(shí)行“天葬”(或稱(chēng)鳥(niǎo)葬)。這是波斯古代葬禮的遺俗。教徒死后,尸體要送入“寂沒(méi)之塔”。塔一般建筑在山丘上,塔頂安放石板,塔中有井,塔內分內中外三層,分別安置男、女和小孩的尸骨。舉葬時(shí),神職人員與抬尸者將尸體赤身裸體移至塔頂,聽(tīng)任鷹鶩啄盡尸肉,然后將骨架投入井穴。該教認為“寂寞塔”為眾惡神嬉戲之所,信徒不得涉足該塔,凡接觸者必須行潔凈禮。事實(shí)上,寂寞塔在1978年就很少被使用了。此后,所有瑣羅亞斯德教徒的遺體均被葬在寂寞塔前的墓地里。 在祆教的教規里教徒死后不可用棺 槨 ,不可帶陪葬品,而是放在榻上。
信教民族 在8~10世紀間,一部分堅持信仰瑣羅亞斯德教的波斯人,不愿改信伊斯蘭教而移居印度西海岸古吉拉特邦一帶。他們首先到了印度西部海岸古吉拉特,這里的印度土邦王賈迪拉納,提出了兩個(gè)接納他們的條件:
一是必須放棄波斯語(yǔ);二是婦女必須穿印度紗麗。教徒答應了這兩個(gè)要求,于是就在當地定居下來(lái)。他們被稱(chēng)為“帕西人”(Parsi,或Parsee),這是波斯人的譯音。
1640年,帕西人遷徙到了孟買(mǎi)?,F在只有8萬(wàn)人,他們是印度人數最少的民族之一,仍信瑣羅亞斯德教,主要從事工商業(yè),操 古吉拉特語(yǔ) 。印度歷史上最早見(jiàn)到的“帕西”(Parsi)一詞,按《大英百科全書(shū)》的解釋?zhuān)湟鉃椴ㄋ谷耍≒ersians),乃移居印度的波斯瑣羅亞斯德教徒之后裔。 鴉片戰爭以前,已有帕西人到廣州經(jīng)商。廣州的 長(cháng)洲島 上有“帕西教徒墓地”,墓地原已荒廢失修,2002年被列為廣州市文物保護單位,2005年完成修繕。在香港,部分帕西人以販賣(mài) 鴉片 起家。原來(lái)在香港居住的帕西人在 銅鑼灣 以"白頭教"之名建立一所神廟,此廟在20世紀90年代改建為善樂(lè )施大廈。香港比較著(zhù)名的帕西人有香港大學(xué)創(chuàng )辦人之一的么地、 律敦治醫院 名字來(lái)源的 律敦治 、天星小輪前身九龍渡輪公司的創(chuàng )辦人Dorabujee Naorojee Mithaiwala。香港的其它瑣羅亞斯德教教徒,還包括1865年 香港上海匯豐銀行 、 香港總商會(huì ) 的創(chuàng )辦委員,不少瑣羅亞斯德教徒也是聯(lián)交瑣上市公司董事。此外,香港旭和道和碧荔路也以瑣羅亞斯德教徒而命名,香港現時(shí)亦有名為瑣羅亞斯德教墳場(chǎng)的帕西人墓地。在澳門(mén)仁伯爵綜合醫院下方,有一個(gè) 白頭墳場(chǎng) ,也是瑣羅亞斯德教教徒的墓地。
來(lái)華傳播 在唐以前的中國的經(jīng)典、史籍中,已可找到有關(guān)火祆教的記載。但一般認為,波斯于518年通 北魏 ,與波斯鄰近的滑國(今中亞阿姆河流域的南昆都斯城)于516年通梁,這兩國皆信奉火祆教,因之火祆教傳入漢族地區的時(shí)間當在516~519年間。 火祆教崇奉之神在北魏、南梁時(shí)被稱(chēng)為天神、火天神、火神天神或天神火神;到末唐初才稱(chēng)火祆,以此表示它是外國的天神。該教傳入中國后曾受到北魏、 北齊 、 北周 、南梁等統治階級的支持。北魏的靈太后率領(lǐng)宮廷大臣及眷屬幾百人奉祀火天神。北齊后主“躬自鼓儛,以事胡天”。因此,在京都(鄴,今河北臨 漳 縣)出現了很多奉祀火祆的神廟,一時(shí)蔚成風(fēng)氣。北周的皇帝也曾親自“拜胡天”、“從事夷俗”。 從北魏開(kāi)始,北齊、北周相繼在 鴻臚寺 中設置火祆教的祀官。唐朝在東西兩京都建立祆祠,東京有二所, 西京 有四所。在這些祠廟中“商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞”,極一時(shí)之盛。另外,在 絲綢之路 上的 磧 西諸州也隨地都有祆祠。唐朝祠部還設有管理火祆教的祀官薩寶府官,主持祭祀。 薩寶府官分為薩寶(中國史籍也稱(chēng)薩甫) 祆正 、祆祝、率府、府史等,自四品至七品不等,由波斯人或新疆地區少數民族的信徒擔任。 唐時(shí)中國疆域遼闊,海外貿易發(fā)達,唐王朝之所以采取這種措施,一方面是為了尊重外國僑民的宗教信仰和生活習慣;另一方面也是為了與波斯、西域諸國建立友好關(guān)系,有著(zhù)政治和商業(yè)上的目的。
唐會(huì )昌五年(845)武宗在禁傳佛教和其他外來(lái)宗教的同時(shí),火祆教也受到排斥,景教、摩尼教和祆教的許多祠廟都被拆毀,僧侶被勒令還俗。但至大中(847~859)年間即弛禁。以后經(jīng)五代、兩宋猶有殘存,民間仍有奉祀火神的習俗,在汴梁、 鎮江 等地還有祆祠。 南宋 以后,很少見(jiàn)諸中國典籍。以后,在中國內地基本絕跡,但是在中國山西省介休市可以考證,是中國唯一一處祆教建筑。 在金庸武俠小說(shuō)《 倚天屠龍記 》中記載的 明教 ,即歷史上的摩尼教,就是起源于瑣羅亞斯德教,但教義融合了大量基督教、佛教等其他宗教教義。國內常不加區分的將瑣羅亞斯德教與摩尼教統稱(chēng)為“拜火教”,含義比較混亂。 祆教在新疆的早期傳播情況不詳。1978年在烏魯木齊阿拉溝的一座古墓中,出土了一件高方座承獸銅盤(pán)。據考證,這件公元前5世紀至公元前1世紀的銅盤(pán),與中亞發(fā)現的祆教祭祀圣火的。這表示祆教傳入新疆當不晚于公元前5世紀至公元前1世紀,傳入路線(xiàn)是由波斯經(jīng)中亞進(jìn)入新疆。由于祆教崇拜天、地、日、月、水、火、木、土,與新疆盛行的原始自然崇拜基本相同,因此容易被當地居民接受。魏晉至唐宋時(shí)期(220~1279),祆教在新疆各地迅速傳播發(fā)展起來(lái)。在吐魯番出土文書(shū)中,屢屢出現祆教徒特有的名字和有關(guān)祆教活動(dòng)的記載。祆教在 吐魯番 的迅速發(fā)展引起當地統治者的重視和警惕,為加強對祆教的管理和遏制祆教勢力的發(fā)展,不僅設置了專(zhuān)門(mén)管理祆教的官職"薩簿",還采取一些具體措施以限制祆教的活動(dòng)。 當祆教在中原地區不斷遭受打擊而日漸衰落之際,在新疆卻進(jìn)入其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。據唐朝(618~907)哈密方志《沙州伊州地志》(殘卷)記載,當時(shí)哈密有一座襖廟,該廟的教主翟磐陀曾入京朝見(jiàn)皇帝,并表演了神靈附體和利刃穿腹的幻術(shù),被唐朝皇帝賜予" 游擊將軍 "稱(chēng)號。10世紀的 阿拉伯 旅行家米撒爾在拔希國(今新疆策勒縣)也看到其國都撥希城內有火教徒。由于祆教沒(méi)有取得官方宗教的地位,主要流行于農村,與當地的原始宗教相互滲透、融合,最后演變?yōu)槊耖g宗教的一部分,所以,從宋代(960~1279)以后不再見(jiàn)于文獻記載。 瑣羅亞斯德教與祆教(拜火教)的異同
20世紀20年代,V.V. Barthold便指出使用骨匣(即 納骨器 )盛殮骨殖是中亞火祆教徒與波斯瑣羅亞斯德教徒的不同之處。他說(shuō):中亞的拜火教有一些不同于薩珊朝波斯拜火教的地方特點(diǎn)。其特點(diǎn)之一為一種骨匣。這是些繪有畫(huà)(有時(shí)為浮雕)的小黏土匣子,里面裝有肉體腐爛后的骨頭,因為土地不允許被腐爛的尸體所玷污。這種骨匣只在俄屬突厥斯坦發(fā)現。 1953年,B. Ya. Staviskij等學(xué)者亦撰文明確指出粟特祆教與薩珊波斯的瑣羅亞斯德教有明顯不同,前者 葬俗 具有兩大特點(diǎn):哭亡人和膜拜偶像,而這正是后者所堅決反對的,因為這樣會(huì )加深死者在冥府的罪惡。 根據 陳寅恪 文化移植發(fā)生變異的理論, 蔡鴻生 指出唐宋火祆教“已非波斯本土之正宗,而為 昭武九姓 之變種”的推斷。 林悟殊 進(jìn)一步指出粟特祆教保存更多的是希羅多德《歷史》等所載阿契美尼德時(shí)期波斯瑣羅亞斯德教的習俗;波斯瑣羅亞斯德教并沒(méi)有在深層文化上對中國產(chǎn)生重大的影響。但其體系中粟特版的祆神崇拜,作為西域 胡人 的習俗,卻為中國人所吸收,并中國化,成為中國古代民間信仰之一。 榮新江 認為,在官方正式的祭祀儀式之外,還有普通民眾的祭祀活動(dòng),特別是祆教作為波斯古老的瑣羅亞斯德教的粟特變種,其中摻雜了許多民俗的成分,如西域幻術(shù),而這種雜耍的祭祀活動(dòng),有時(shí)沒(méi)有其他宗教儀式那樣莊重,常常也就不被當作祆教的宗教活動(dòng)了。因此, 張小貴 認為漢文載籍所描述的祆教風(fēng)俗正是以粟特人為主的中亞祆教而非波斯正統的瑣羅亞斯德教。 有關(guān)祆教與瑣羅亞斯德教之間的區別,蔡鴻生總結道:瑣羅亞斯德教,中國文獻上稱(chēng)祆教,一般常識可以這么叫,因沒(méi)有一個(gè)對應的稱(chēng)呼。但是二者是有差別的,目前認識所及,至少有下面三條:
(1)看神譜?,嵙_亞斯德教,天神,最大的神叫阿胡拉·馬茲達(Ahura Mazda),主神是天神,還有六個(gè)輔神輔助它,故可以說(shuō),瑣羅亞斯德教基本上是一神教。祆教不一樣,有拜瑣羅亞斯德教的神,也吸收了印度早期的神,如電視上也可聽(tīng)到的娜娜(Nana)神,起源于西亞兩河流域,從貴霜進(jìn)中亞。在中亞,還有一些本地的神。所以祆教是多神教,與波斯的瑣羅亞斯德教是有區別的。
(2)形象?,嵙_亞斯德教不搞偶像崇拜,但祆教從出土文物看,起碼有兩種偶:木偶、陶偶。從偶像來(lái)看,一種搞偶像崇拜,一種不搞。
(3)葬儀?,嵙_亞斯德教是天葬,讓鳥(niǎo)獸處理尸體,有尸臺。祆教,則是在死尸自然風(fēng)化后,將遺骨放到骨甕里。
也許還有其他差別,但從以上三條看,祆教顯然不是瑣羅亞斯德教。祆教源于瑣羅亞斯德教,但不等于,不能劃等號。
張小貴以為漢文典籍所載中亞祆教習俗與波斯薩珊朝瑣羅亞斯德教的習俗之間存在明顯的區別。例如,前者最為突出的巫術(shù)、幻術(shù)之類(lèi)的習俗,并不為正統瑣羅亞斯德教所容。黎北嵐也認為幻術(shù)表演是祆教儀式中的非正統因素,并提出它與 阿爾泰 世界中的薩滿(mǎn)教儀式的高度相似之處。 實(shí)際上,幻術(shù)表演的出現正是瑣羅亞斯德教進(jìn)入中亞以后內亞化的表現。該變化在進(jìn)入中古中國的祆教中一直得到保留。
有關(guān)祆教幻術(shù)表演的記載主要集中在 張鷟 《朝野 僉 載》。根據張鷟的描述,在洛陽(yáng)立德坊及南市西坊的祆神廟,每年祭神祈福時(shí),都要征募胡人術(shù)士為 祆主 : 河南府立德坊及南市西坊,皆有僧祅神廟。每歲商胡祈福,烹豬羊,琵琶鼓笛,酣歌醉舞。酹神之后,募一胡為祆主,看者施錢(qián)并與之。其祆主取一 橫刀 ,利同霜雪,吹毛不過(guò),以刀刺腹,刃出于背,仍亂擾腸肚流血。食頃,噴水咒之,平復如故。此蓋西域之幻法也。 《朝野僉載》又載:涼州祆神祠,至 祈禱日 ,祆主以鐵釘從額上釘之,直洞 腋下 ,即出門(mén),身輕若飛,須臾數百里,至西祆神前舞一曲即卻,至舊祆所,乃拔釘,無(wú)所損。臥十余日,平復如初。莫知其所以然也。 寫(xiě)于光啟元年(885年)的敦煌文書(shū)S.367《沙州伊州地志》(所記唐前期事)記 伊州 (即 伊吾 ,今新疆哈密)祆廟的宗教儀式活動(dòng):〔 伊吾縣 〕火祆廟中有素書(shū)(即素畫(huà)),形象無(wú)數。有祆主翟 槃 陀者,高昌未破以前,槃陀因入朝至京,即下祆神。以利刀刺腹,左右通過(guò),出腹外,截棄其余,以發(fā)系其本,手執刀兩頭,高下絞轉,說(shuō)國家所舉百事,皆順天心,神靈助,無(wú)不應驗。神沒(méi)之后,僵仆而倒,氣息奄奄,七日即平復如舊。有司奏聞,制受游擊將軍。 可見(jiàn)這是中古中國境內祆教祭祀活動(dòng)中相同的儀軌,以幻術(shù)的表演渲染、展示宗教的神奇、神秘與靈驗。這應該是粟特版祆教的內容。
文藝作品 1885年 尼采 所著(zhù)《 查拉圖斯特拉如是說(shuō) 》(Also sprach Zarathustra)被認為是人類(lèi)哲學(xué)史上最重要的著(zhù)作之一,其中“查拉圖斯特拉”實(shí)際上就是“瑣羅亞斯德”的另一種音譯(中國古書(shū)中則稱(chēng)為“蘇魯支”)。 德國作曲家 理查德·施特勞斯 1896年譜寫(xiě)了同名的樂(lè )曲,成為音樂(lè )史上的名篇。